tag:blogger.com,1999:blog-364029842024-03-10T02:46:10.115+00:00Legião VerticalLEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.comBlogger507125tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-24909024391815725192021-08-25T13:00:00.002+01:002021-08-25T13:00:25.220+01:00<p style="text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"> Contra um inimigo que não nos merece o mínimo de respeito e está no auge da sua força, usar métodos "convencionais" parece-nos errado. Sobretudo quando sabemos que todas as suas conquistas até ao momento foram sempre subversivas, mesmo depois de possuírem o poder. </span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-family: arial;"><i>Encontramos-nos do outro lado da força...</i></span></p>LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-89302882085977234692021-06-11T22:50:00.003+01:002021-06-11T22:59:24.827+01:00Avé!<p>«Foi-me dito, por quem lhe esteve próximo nos últimos dias, que sentiu que o seu ciclo tinha chegado ao fim. Quase não falou mais a não ser algumas breves palavras trocadas com quem o assistia. Um mutismo, penso, de preparação para o grande salto. A “Ars Morienti” foi esquecida pelos homens de hoje. Mas certamente não seria desconhecida de Evola. Quiçá! Enfim, como “iniciado” que era, sentindo o momento muito próximo, não quis que a morte física o apanhasse na cama. Faz-se vestir com toda a elegância e sentar à sua escrivaninha, de frente para a janela a olhar o céu. Assim, direito na cadeira, olhando para a luz, reclinou a cabeça e passou pelo último rito. Um certo tipo de homem não pode nem deve morrer na horizontal.»</p><p><br /></p><p>Gaspare Cannizzo – extracto de "Ricordo di Evola" revista "Vie della Tradizione" n.14 junho de 1974.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaB3g8CL35jFwxcJMsn-CaYx1t_CUT2WhRJ-H212AsyZ_qa5_z8IQZL3S8ykPW4RSPQ95AsFFIcut2sqhJ9JgDt4dicEna5eVIgPvl926rlVmcs8uaQb3Wm0opkVi0QwiJF1tX/s1920/IMG-20210611-WA0003.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1920" data-original-width="1544" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaB3g8CL35jFwxcJMsn-CaYx1t_CUT2WhRJ-H212AsyZ_qa5_z8IQZL3S8ykPW4RSPQ95AsFFIcut2sqhJ9JgDt4dicEna5eVIgPvl926rlVmcs8uaQb3Wm0opkVi0QwiJF1tX/w258-h320/IMG-20210611-WA0003.jpg" title="HONRA É A NOSSA PÁTRIA. FIDELIDADE É A NOSSA MÃE ." width="258" /></a></div><br /><p><br /></p>LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-29892840754682585342021-06-01T09:07:00.000+01:002021-06-01T09:07:00.337+01:00Carlos Sanches - Precisamos de uma Elite. <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/l2YEMKlwk2Q" width="320" youtube-src-id="l2YEMKlwk2Q"></iframe></div><br /> "É pois uma substância nova que deve colocar-se no lugar daquela podre e desviada, criada pelo clima da traição e da derrota num lento avanço para além dos quadros das linhas e das posições sociais do passado."<p></p><p>Julius Evola </p>LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-8647655575374034682021-05-01T14:37:00.000+01:002021-05-01T14:37:14.251+01:00Colóquio com Ernesto Milá - Literária Dunedain<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="312" src="https://www.youtube.com/embed/WI-bzIfYRx0" width="376" youtube-src-id="WI-bzIfYRx0"></iframe></div><br />LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-41379819517639287852021-04-23T10:44:00.008+01:002021-04-23T11:00:10.685+01:00O Pequeno Livro Negro: Citações de Julius Evola<div><p class="MsoNormal" style="background-color: gainsboro; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 23.76px; text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="background-color: ghostwhite; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 23.76px; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhD00LgOdKfEu746Eyr8C3KQxbzY-cHdba62fMqOI4bwd90j5-MXgLC1uV0QktBUZ3HNSINm6OXBZy3AlJMshOB_i0a-pwBX2r9VoMd07AHUCBilRP8d8pUGYjVDN4BVyp5CX1e/s1919/IMG-20210423-WA0000.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1919" data-original-width="1440" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhD00LgOdKfEu746Eyr8C3KQxbzY-cHdba62fMqOI4bwd90j5-MXgLC1uV0QktBUZ3HNSINm6OXBZy3AlJMshOB_i0a-pwBX2r9VoMd07AHUCBilRP8d8pUGYjVDN4BVyp5CX1e/w259-h320/IMG-20210423-WA0000.jpg" width="259" /></a></div><span style="background-color: #c0a154; color: #333333; font-family: arial; font-size: 15.84px; text-align: justify;"><div><span style="background-color: gainsboro; color: #333333; font-family: arial; font-size: 15.84px; text-align: justify;"><br /></span></div>Excerto da resenha de Ernesto Milá.</span><br /><span style="font-family: arial;"><br /></span><p></p><p class="MsoNormal" style="background-color: gainsboro; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 23.76px; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">"En 1970, recibí un catálogo de Edizioni Europa que, entonces estaba gestionada por miembros de <i>Ordine Nuovo</i>, que acababan de reingresar en el MSI. Aquel catálogo era casi un libro que contenía cientos de referencias bibliográficas: “<i>si lo recomendaban los de Ordine Nuovo, es que había que leer a todos aquellos autores”</i>, pensaba a mis 18 años.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: gainsboro; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 23.76px; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">No fui el único en disponer de ese catálogo, los miembros de CEDADE también lo consiguieron y, a partir de él, fue cómo surgió la idea de realizar un volumen que vería la luz diez años después con el título de <i>THULE, la cultura de la otra Europa</i>, libro que ha tenido varias reediciones pero que yo no recomendaría: todos los que lo escribimos éramos demasiado jóvenes en aquellos momentos y era imposible que hubiéramos leído a todos los autores que referenciábamos, una mayoría de los cuales, ni siquiera -en aquellos años- habían sido traducidos al castellano. Hicimos lo que pudimos, esa es la verdad, pero “íbamos de oídas” y no podíamos conocer a aquellos autores en profundidad.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: gainsboro; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 23.76px; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Entre los libros que figuraban en este catálogo había uno que me llamó particularmente la atención: <i>“<b>Citazioni di Julius Evola”</b></i><b>, publicado en la colección L’Architrave de Giovanni Volpe, recopiladas por Giovanni Conti y prologadas por Gianfranco De Turris</b>.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: gainsboro; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 23.76px; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">En aquella época tenía la impresión de que Evola era un <b>“autor importante”</b> para nuestro ambiente. Lamentablemente, <b>¡no existía ni una sola página de él traducido al castellano!</b> Ni siquiera conocía las líneas maestras de su pensamiento. Así que, para conocer la naturaleza del “pensamiento evoliano” opté por comprar este volumen de citas que, al menos, me aportarían una panorámica de su pensamiento.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: gainsboro; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 23.76px; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Era un pequeño volumen, con una letra particularmente minúscula (la introducción de De Turris y las notas de Conti estaban impresas con un <i>cuerpo 4</i> que hoy me resulta absolutamente imposible leer y el resto del volumen, con sus citas no es mayor de un <i>cuerpo 5</i>…) que me impresionó a pesar de que en aquella época no hablaba italiano y debía recurrir a un diccionario para descifrar la mayor parte de frases. De hecho, no logré entenderlas todas."</span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: gainsboro; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 15.84px; line-height: 23.76px; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Texto na íntegra:</span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: gainsboro; line-height: 23.76px; text-align: justify;"><span style="color: #333333; font-family: arial; font-size: 15.84px;"><a href="https://info-krisis.blogspot.com/2021/03/imprecindible-el-pequeno-libro-negro.html?m=1">https://info-krisis.blogspot.com/2021/03/imprecindible-el-pequeno-libro-negro.html?m=1</a></span></p></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><a href="https://www.amazon.com/El-peque%C3%B1o-Libro-Negro-Spanish/dp/B08ZB19D67">El Pequeño Libro Negro - Amazon</a>LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-55505960775575892372021-03-24T23:51:00.001+00:002021-03-24T23:51:25.649+00:00E lá estivemos mais um ano a renovar os nossos votos!<p><br /> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnT_GIBAL8uzRWwzmS2RADYZzKn_If3CpE8Wc3FJsKQnI4Yz91lAeYC0YEOZUuYiTYcrCthwKWgov3CR7vajm_XRPzyWjOhu4nPeoOk950Xmfitl9_ZnLFVetFt4y7VmMcZo-_/s1920/equin%25C3%25B3cio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1920" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnT_GIBAL8uzRWwzmS2RADYZzKn_If3CpE8Wc3FJsKQnI4Yz91lAeYC0YEOZUuYiTYcrCthwKWgov3CR7vajm_XRPzyWjOhu4nPeoOk950Xmfitl9_ZnLFVetFt4y7VmMcZo-_/w400-h226/equin%25C3%25B3cio.jpg" width="400" /></a></div><p></p>LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-1227549719977195302021-03-09T11:32:00.003+00:002021-03-09T11:34:47.302+00:00O Caminho Hercúleo da Tradição: Espiritualidade, Poder e Identidade em Julius Evola.<a href="http://www.letrasinquietas.com/el-camino-herculeo-de-la-tradicion/#.YDuWVnmjKiA.whatsapp" target="_blank">http://www.letrasinquietas.com/el-camino-herculeo-de-la-tradicion/#.YDuWVnmjKiA.whatsapp</a>LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-8364295925919076872021-01-20T13:53:00.003+00:002021-01-20T13:54:09.732+00:00A correspondência entre Julius Evola e Gottfried Benn (texto em Francês)<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.quotationof.com/images/gottfried-benn-5.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="609" height="565" src="https://www.quotationof.com/images/gottfried-benn-5.jpg" width="430" /></a></div><br /> <a href="http://euro-synergies.hautetfort.com/archive/2021/01/03/la-correspondance-entre-julius-evola-et-gottfried-benn.html" target="_blank">http://euro-synergies.hautetfort.com/archive/2021/01/03/la-correspondance-entre-julius-evola-et-gottfried-benn.html</a><p></p>LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-12435381029479687592021-01-19T16:41:00.008+00:002021-01-19T21:11:08.030+00:00Resenha do livro "O Homem da Tradição" de Eduard Alcántara.<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4c8fI9NwM3YUBKntf2iaKcBjhKwAPWYJQ2dvQjMI1nBPMaK-Oy1YviCUV8i4Zf6hyHLSCgH6SAR3sbaHJV3XUhwb1ABW7Qqh_eOJE62MZpN-7WVETIDjGt6ykppJKsUHQwB3T/s1632/trad2.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1632" data-original-width="1139" height="438" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4c8fI9NwM3YUBKntf2iaKcBjhKwAPWYJQ2dvQjMI1nBPMaK-Oy1YviCUV8i4Zf6hyHLSCgH6SAR3sbaHJV3XUhwb1ABW7Qqh_eOJE62MZpN-7WVETIDjGt6ykppJKsUHQwB3T/w305-h438/trad2.jpeg" width="305" /></a></div><br /><br /><p></p><p> Enquanto alguns diletantes, teóricos e os mais variados devotos dos mais diversos fideísmos reivindicam para eles próprios o "status" de tradicionalistas: algo que seguramente pertence também à crise e à confusão nas quais se encontram os espíritos e as mentes dos homens do nosso tempo, outros ousam apontar o caminho mais provável, tomando como base; não o fatalismo e a obscuridade de certos sistemas de crenças em franco declínio (alguns pelos quais até lamentamos pelas circunstâncias disparatadas, mesmo abjectas nas quais vêm atingindo esse declínio), muito menos a ligeireza pedante e desvirilizada dos "iluminados" modernos: Esses moços de recados que vendem as suas caras opiniões a soldo das "egrégoras" dominantes no seu afã de moldarem e controlarem a realidade à sua imagem e semelhança.</p><p> Dentre aqueles que impassíveis e imperturbáveis, insurgem-se contra a vulgaridade, contra o dogmatismo cego do credo liberal e contra todas as superficialidades hodiernas está Eduard Alcántara, autor tradicionalista espanhol que merece a nossa mais sincera estima e a nossa devida atenção. </p><p> Como o autor defende, o homem que pugna por ser da Tradição age sempre em sua consciência, tentando não baixar a guarda, sacralizando a quotidianidade mesmo nas coisas mais simples. Nessa fase terminal da Idade do Lobo ou Kali Yuga, esse homem não se deixará abater ou exaltar em demasia, sejam as suas acções frustradas ou bem-sucedidas. Chama ainda a atenção para o facto de que nem todos os homens que aspiram a essa transmutação interior em direcção ao Ideal lograrão alcançá-la, mas que desde que a referência permaneça viva, ao menos afastar-se-ão da condição de homens vulgares... E aqui cabe a máxima de Nietzsche: "aquele que não seja capaz de governar a si próprio, que obedeça".</p><p> O progressismo, o liberalismo e a democracia destruíram a sociedade natural, mergulharam o homem numa era de trevas, ocultaram o caminho da tradição e deixaram o homem abandonado aos seus instintos meramente animais. A vulgaridade, a baixeza e o apego doentio à matéria da qual o homem moderno é vítima (o "homem comum") distanciam as virtudes modernas das virtudes tradicionais, que constituem o antídoto ideal para a dinâmica dissoluta dos tempos que correm.<br /></p><p> É essa carência de tradição que torna impossível para o “homem comum” perceber pura e simplesmente a harmonia, a ordem e a beleza da natureza. Para Alcántara (e também para nós), no campo oposto ao homem da tradição encontra-se o "homem fugaz" representante de nossos tempos, nos quais o relativismo surgiu como uma de suas marcas; Nada se salva de ser passível de relativismos e ambiguidades mesmo em sua própria legitimidade e essência, portanto, os novos ícones que se colocam no lugar das referências tradicionais tendem a ter uma existência efémera. Para a modernidade não existem verdades absolutas incontestáveis, nem valores que delas dependam. </p><p>Como define o autor - sabiamente - a tradição é uma forma de compreender e viver o mundo e a existência que impeliu o homem a canalizar todas as suas actividades quotidianas para fins elevados, suprasensíveis, metafísicos ... e o levou a configurar tecidos sociais, culturais , económica e políticamente guiados e impregnados até o âmago por esses valores superiores dirigidos à aspiração da realização de um fim supremo e transcendente. </p><p> É precisamente essa negação do mundo tradicional que levou o homem moderno a se encontrar perdido, desorientado e isolado em si próprio, como - tomando emprestada uma advertência do filósofo Estóico Séneca:" uma árvore que foi transplantada muitas vezes e não pôde finalmente crescer". <br /></p><p><br /></p><p><a href="https://www.amazon.es/hombre-tradici%C3%B3n-Hep%C3%A9rides-Eduard-Alc%C3%A1ntara/dp/849451847X/ref=as_li_ss_tl?__mk_es_ES=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&dchild=1&keywords=el+hombre+de+la+tradicion&qid=1608997493&sr=8-1&linkCode=sl1&tag=editorialtrad-21&linkId=14e0161891ed74f19b00e51a45040fa9&language=es_ES" target="_blank">Livro disponível na Amazon</a><br /></p><p> </p>LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-60009992940267707362020-12-31T16:12:00.003+00:002020-12-31T16:12:23.470+00:00 Alea jacta est!<p> </p><p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjEmB6hwUVzGwAQzBBNlDwYl0IhPQU1yLhQY8yTqDAcMuxzJ2KT9nj1aDUJ1ztd-FmWm3OvQeMXbI3oBOoASN-uESDzZbfXOeKR1EgrbfyIH3T-iqPyhD3VVxI9KNXWrpmraM2/s847/Wisdom-of-marcus-aurelius.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="497" data-original-width="847" height="235" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjEmB6hwUVzGwAQzBBNlDwYl0IhPQU1yLhQY8yTqDAcMuxzJ2KT9nj1aDUJ1ztd-FmWm3OvQeMXbI3oBOoASN-uESDzZbfXOeKR1EgrbfyIH3T-iqPyhD3VVxI9KNXWrpmraM2/w400-h235/Wisdom-of-marcus-aurelius.jpg" width="400" /></a></div><br /><p></p><p> <span class="d2edcug0 hpfvmrgz qv66sw1b c1et5uql rrkovp55 a8c37x1j keod5gw0 nxhoafnm aigsh9s9 d3f4x2em fe6kdd0r mau55g9w c8b282yb iv3no6db jq4qci2q a3bd9o3v knj5qynh oo9gr5id" dir="auto">No
seu “Cavalgar o Tigre”, manual para os aristocratas de espírito numa
época de dissolução, Evola lembra-nos que os estóicos - pela voz de
Séneca - entendiam que era aos mais capazes que os deuses reservavam as
provas mais duras.<br /><br />“Séneca dizia que nenhum espectáculo é mais
aprazível para os deuses do que o do homem superior a enfrentar a
adversidade. Só aí pode conhecer a sua força – e Séneca acrescenta que
são os homens de valor que são enviados para as posições mais arriscadas
ou para as missões mais difíceis, enquanto os indignos e os fracos são
deixados para trás.” (pag 58, versão inglesa, Ed. Inner Traditions)<br /><br />Esta
ideia que os estóicos cultivavam e que Nietzsche - grande recuperador
da tradição europeia - retomará, com o seu conceito de amor-fati (amor
ao destino) ou com alguns dos seus conhecidos aforismos (“Da Escola de
Guerra da Vida - o que não me mata torna-me mais forte”) é, na verdade, a
expressão filosófica de uma ideia cara à tradição imemorial dos povos
europeus, manifestada desde os primórdios na sua religiosidade. <br /><br />Quando
se questionavam por que razões permitiam os deuses o advento dos
infortúnios sobre os homens, os gregos lembravam os adágios da sua
tradição: é no infortúnio que os deuses vêem a grandeza dos homens e se
os homens não fossem sujeitos a enfrentá-lo, seriam incapazes de se
diferenciar, de se erguer da mediocridade.<br /><br />Na antiga tradição
europeia, o que a divindade pede dos homens não é, portanto, a humildade
em troca da salvação, é que nos momentos difíceis se comportem à
altura, com coragem e dignidade. São os homens que o conseguem que são
os predilectos dos deuses. E é por isso que na antiga tradição nórdica
são os homens superiores e aqueles que tombaram em combate que ascendem
ao Valhala para junto dos deuses.<br /><br />Na sua obra-magna sobre as
atitudes religiosas dos povos indo-europeus, Hans F. Gunther recorda-nos
essa característica distintiva da nossa tradição primordial:<br /><br />“Faz
parte da força espiritual dos indo-europeus – e isto é testemunhado
pela grande poesia destes povos e, acima de tudo, pelas suas tragédias –
sentir profunda alegria no destino – na tensão entre as limitações do
homem e a infinidade dos deuses. Nietzsche chamou a esta alegria
amor-fati. Em especial aqueles de entre os indo-europeus com uma alma
rica sentem – precisamente no meio do turbilhão dos golpes do destino –
que a divindade lhes concedeu um grande destino perante o qual devem
provar o seu valor (…). Mas esta alegria perante o destino, sentida
pelos indo-europeus, nunca se transforma em aceitação da sorte ou em
fatalismo.” (capitulo 3)<br /><br />Somos hoje as testemunhas vivas do ocaso
de uma era longa que foi marcada pela grandeza dos povos europeus e
espera-nos agora um tempo de decadência que nos colocará perante grandes
dificuldades. <br /><br />É então o momento de nos lembrarmos da nossa
tradição mais profunda e nos enchermos de alegria, pois é sinal de que o
destino se prepara para nos testar e que os deuses nos escolheram e nos
concederam uma grande honra. <br /><br />Não é tempo de nos ajoelharmos,
humildes e culposos, em súplicas à procura de redenção, é tempo para
agradecermos a dura prova que os deuses nos propõem, porque,
independentemente do final, o que importa é que nos mostremos à altura
do desafio, de pé, orgulhosos perante o destino e dispostos ao combate. <br /><br />Alea jacta est!</span></p><p><span class="d2edcug0 hpfvmrgz qv66sw1b c1et5uql rrkovp55 a8c37x1j keod5gw0 nxhoafnm aigsh9s9 d3f4x2em fe6kdd0r mau55g9w c8b282yb iv3no6db jq4qci2q a3bd9o3v knj5qynh oo9gr5id" dir="auto"> </span></p><p><span class="d2edcug0 hpfvmrgz qv66sw1b c1et5uql rrkovp55 a8c37x1j keod5gw0 nxhoafnm aigsh9s9 d3f4x2em fe6kdd0r mau55g9w c8b282yb iv3no6db jq4qci2q a3bd9o3v knj5qynh oo9gr5id" dir="auto">Rodrigo Penedo <br /></span></p>LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-3674725760835895252020-10-25T18:23:00.000+00:002020-10-25T18:23:11.600+00:00José Antonio Primo de Rivera - PRESENTE!<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/6H1b4bFSLeQ" width="320" youtube-src-id="6H1b4bFSLeQ"></iframe></div><br /><p><br /></p>LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-25815925987085636682020-10-05T18:11:00.001+01:002020-10-05T18:18:06.440+01:00Mini Manual do Militante da Tradição<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgA_pi54cbf6uBo8yaXzff-skIyFete1DCeMeXr9grZv28FeQIEHr8qe5qStvYkJsCIL8kU4N1jE9WdiWQB3GelmwsN6kTW24AFGmid1fdxFIsRslLIrj8EOx_mt1VU8t8-IYzZ/s1632/capa.jpeg" style="display: block; padding: 1em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="1632" data-original-width="1224" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgA_pi54cbf6uBo8yaXzff-skIyFete1DCeMeXr9grZv28FeQIEHr8qe5qStvYkJsCIL8kU4N1jE9WdiWQB3GelmwsN6kTW24AFGmid1fdxFIsRslLIrj8EOx_mt1VU8t8-IYzZ/s400/capa.jpeg" /></a></div><p> O presente “minimanual” foi originalmente publicado em Itália pela organização
tradicionalista Raido, sob a forma de dois opúsculos dedicados à Formazione
del Militante della Tradizione , intitulados Il mondo della Tradizione e Unità
operanti per il fronte della Tradizione .
Estes dois textos foram reunidos, em 2010, num único volume e publicados
em língua inglesa pela editora Arktos Media sob o título A Handbook of Traditional
Living – Theory & Practice .
O texto agora apresentado corresponde à tradução da referida edição em língua
inglesa, tendo-lhe sido acrescentada ainda uma terceira parte (“Anexos”) da
nossa responsabilidade.</p><p> PREFÁCIO DO TRADUTOR DA EDIÇÃO EM LÍNGUA INGLESA </p><p>A publicação do presente texto serve dois propósitos complementares:
a) apresentar ao leitor uma introdução acessível ao mundo da Tradição; e
b) oferecer linhas de orientação àqueles que já se encontram envolvidos na
arena da política revolucionária.
As Partes I e II deste volume foram originalmente publicadas separadamente
em Itália, sob os títulos “Il Mondo della Tradizione” e “Il Fronte della Tradizione”. </p><p><span> </span>A Parte I propõe-se definir a Tradição como a fonte eterna de valores espirituais
e normativos que dá sentido e dignidade aos indivíduos e à sociedade de que
fazem parte. Os seus autores abordam os principais aspectos da perspectiva
tradicional: as noções de metafísica, esoterismo, iniciação, casta, autoridade,
declínio cíclico e renovação. Os valores tradicionais são aqui apresentados como
um baluarte contra o violento ataque de forças profundamente desagregadoras:
A rejeição de todas as injustiças, mentiras e ilusões dá lugar a duas frentes:
se a falsidade é o instrumento da subversão, a Verdade é a arma vitoriosa da
Tradição. <span></span>A Verdade não é um produto humano, mas existe independentemente
dos indivíduos, que no entanto têm o dever de a compreender e de a realizar
por meio da acção no mundo.
Essa acção é a via defendida neste volume. </p><p><span> </span>O leitor deve, por isso, ter em mente
que a exposição das doutrinas tradicionais apresentada está intimamente relacionada
com a equação pessoal dos autores, que seguiram o exemplo legionário
ao escolherem, como seu lema de vida, a máxima “Vita est militia super terram”.
Dada a sua inclinação de kshatriya, a “Raido” não é uma associação de escritores,
mas sim uma base militante : uma comunidade local composta por indivíduos
que procuram manter os valores da Tradição através da actividade social e
política. Quando este texto foi publicado pela primeira vez, há cerca de dez anos,
destinava-se essencialmente a instruir os jovens militantes políticos das fileiras da
direita radical italiana.
A abordagem à Tradição apresentada neste opúsculo é, portanto, assumidamente
evoliana. </p><p><span> </span>Não há nada nestas páginas que o próprio Julius Evola não subscrevesse
e, talvez, algumas coisas com que tradicionalistas de outra inclinação
poderão discordar. Poderá ser esse especialmente o caso em relação à narrativa
meta-histórica apresentada no Capítulo 7 da Parte I, que se baseia, quase exclusivamente,
na Revolta contra o Mundo Moderno. </p><p><span> </span>Longe de ser uma desvantagem, o espírito evoliano deste trabalho oferece ao
leitor que só agora começa a conhecer o mundo da Tradição uma introdução
concisa à Visão meta-histórica de um dos seus maiores porta-vozes do século XX.
A orientação evoliana da primeira metade deste volume estabelece também o
ritmo para a Parte II, na qual se faz uma tentativa de relacionar os valores da
Tradição com a luta activa contra a Subversão na sociedade contemporânea. </p><p><span> </span>A<span></span>s reflexões apresentadas na Parte II têm as suas raízes em décadas de difícil
activismo político: num desejo de aprender com os erros e de cortar com ideologias
estéreis. As sugestões e modelos propostos pela “Raido”, e inspirados no
exemplo legionário da Guarda de Ferro romena, são aplicáveis a todas as comunidades
de orientação tradicional. No entanto, se a instrução do soldado político
permanece o mais explícito objectivo deste trabalho (originalmente publicado
como parte de uma colecção dedicada à “Formação do Militante da Tradição”),
os seus ensinamentos são aplicáveis a um âmbito muito mais vasto, já que as
antiquadas noções que ele invoca – de Lealdade, Amor, Justiça e Verdade – são
tão relevantes para a vida do lobo solitário como para a do homem da milícia. </p><p><span> </span>A
Frente da Tradição, independentemente da forma exterior adoptada, é acima de
tudo um estado interior: uma grande Jihad a ser levada a cabo em cada momento
contra os inimigos internos. </p><p> <b>DO PREFÁCIO À SEGUNDA EDIÇÃO ITALIANA</b> </p><p><span> </span>Fomos muito encorajados na publicação deste pequeno, mas essencial, texto,
que não procura ser exaustivo, mas apenas oferecer aos militantes uma oportunidade
para a reflexão.
O objectivo deste texto é despertar o entusiasmo pela Tradição entre aqueles
que têm um mesmo temperamento e propiciar o tipo de desenvolvimento pessoal
capaz de afastar os militantes de todas as formas de perversão moderna. </p><p><span> </span>É nossa
firme convicção que sem um claro ponto de referência é difícil escapar ao vórtice
de decadência que, a longo prazo, poderá acabar por devorar até aqueles que em
princípio se opõem à crise do mundo moderno.
Frequentemente a nossa acção não dispõe de uma direcção clara; vive-se de
dia em dia, ora enredado nas areias movediças do intelectualismo estéril, ora
vítima sacrificial da agitação sem sentido. O militante ora fica aprisionado numa
torre de marfim, ora está disposto a afrontar qualquer questão social numa tentativa
de provar estar actualizado: em ambos os casos, permanece inconsciente da
realidade que o rodeia. </p><p><span> </span>Em Revolta contra o Mundo Moderno, Julius Evola defende que “sair da Tradição
significava sair da verdadeira vida: abandonar os ritos, alterar ou violar as
leis, confundir as castas, significava retroceder do cosmos para o caos” .
A Tradição actua como uma norma: como uma lei interna e externa que deve
ser seguida, particularmente em momentos de crise como o actual. Enquanto
medida e norma, a Tradição deve acima de tudo moldar o nosso modo de vida e
ajudar-nos a distinguir entre amigos e inimigos.
Por este motivo, a doutrina tradicional não pode ser imposta: apenas pode ser
escolhida livremente mediante um acto consciente de desenvolvimento interno.</p><p><span> </span> Embora alguém se possa revelar indigno das suas aspirações ou tombar perante
um obstáculo, aquilo que realmente importa é a capacidade de se erguer novamente
e enfrentar as dificuldades com renovada determinação.
A Tradição é o suporte necessário para que o militante enfrente os desafios da
vida quotidiana. O militante deve manter-se lúcido e consciente: o respeito pela
verdade e pela justiça, pela Natureza e as suas leis, serão sinais tangíveis da sua
ligação à Ordem transcendente que envolve totalmente o homem. </p><p> </p><p> </p><p>EDIÇÃO LIMITADA</p><p>Preço do livro - 10€ + portes de envio. </p><p>Envio exclusivo para Portugal Continental</p><p>Contactar: legiaovertical@gmail.com <br /></p>LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-44773848815559586492019-12-23T20:31:00.001+00:002020-02-19T22:02:22.318+00:00Texto Evocativo - Solstício de Inverno 2019
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">D.
Duarte de Almeida: </span></b></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">o
exemplo do herói solar entre o nevoeiro de Toro</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Um mundo individualista como o de
hoje, mentalmente colonizado pelas “auto-determinações”, pautado pela
comodidade e frivolidade do consumismo, parece esquecer-se das virtudes
edificantes análogas aos princípios da heroicidade. A inversão dos valores e
dos princípios, a corrupção do corpo, alma e espírito, pesam sobre o Homem,
condenando-o a tornar-se num pálido reflexo dos seus ancestrais. O herói
torna-se traidor, o traidor torna-se herói. O santo torna-se assassino, o
assassino torna-se santo. Um santo patrono dos assassinos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Quando
confrontados com a História e até com os mitos que a ela subjazem, os nossos
contemporâneos sentem-se esmagados pelo peso do exemplo, envergonhados pela
própria queda ou precipitação na decadência. É, precisamente, essa vergonha que
leva alguns à glorificação dos princípios motores da degenerescência bem como à
guerra contra os valores fundacionais da nossa tradição e civilização, ou seja,
os reis do nigredo procuram tornar-se “reis do mundo”. Trata-se de um
nivelamento por baixo, com recurso ao paradigma moderno e aos dogmas do seu falso
deus da igualdade.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Habitualmente, perante a proximidade
ameaçadora da morte, o instinto de sobrevivência física sobrepõe-se à razão e a
outras matérias do espírito. Uma reacção natural do ser humano quando
confrontado com a ameaça do fim. Por esse motivo são tão admiráveis os esforços
exemplares de todos aqueles que afrontam a sua efémera natureza e existência,
em glorificação ou até sacrifício em honra de um bem comum. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Guerra Junqueiro dividia os homens
superiores em três planos: herói, sábio e santo. Três categorias dialogantes
que permitem forjar uma aura mitificante em torno das grandes personalidades
que encarnam os princípios basilares das figuras ou agentes arquetípicos do
inconsciente colectivo das comunidades humanas. Para além das suas implicações
nos domínios do Sagrado e do espírito, a cosmologia solar desempenha aqui um
papel simbólico e definitivo.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>O Solstício de Inverno marca,
contrariamente ao de Verão, um triunfo da Luz sobre as trevas. A inversão da
roda solar resgata-nos dos domínios saturninos da alma humana. Um facto ao qual
nenhuma tradição religiosa fica indiferente, seja ela natural, ou revelada.
Nietzsche associaria este momento com o regresso de Apolo; Jung com o triunfo
do Cristo ariano. Em resumo, o triunfo do Sol invencível.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A sagrada linhagem da monarquia
portuguesa incorpora todos estes pressupostos, em particular as dinastias
Afonsina, Avis e Avis-Beja. Aos monarcas, infantes, nobres e infanções,
juntam-se os homens comuns que, lutando no anonimato da sua existência,
tombaram no campo de batalha, sagrando a terra com o seu sangue quente. Desde o
nosso pai-fundador ao lendário Martim Moniz, de D. Nuno Álvares Pereira ao
Infante Santo, ou de D. Francisco de Almeida a Afonso de Albuquerque, indo
desembocar no sacrifício sacro-teleológico do Desejado, muitas foram as figuras
que, irrompendo das trevas, desafiaram a vida e a morte em nome de algo maior e
Sagrado: a Fé em Deus, o dever para com a Pátria e o amor para com o Povo e
suas gentes.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">D.
Duarte de Almeida, alferes-mor de D. Afonso V durante a Batalha de Toro, foi
uma dessas muitas figuras solares que integram a nossa História e cujos feitos,
ou exemplos, os imortalizam, tornando-os mito e símbolo de uma espiritualidade
pátria. Nascido em Vila Pouca de Aguiar, em Trás-os-Montes, em inícios do século
XV, fez parte de uma família que há muito servia a coroa Portuguesa e os
interesses militares de Portugal. A sua educação terá, por certo, pesado nos
momentos altos de uma vida que encontrou o seu corolário no dia 1 de Março de
1476.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nessa
data, travou-se em Castela uma das mais inusitadas batalhas entre portugueses e
castelhanos. D. Afonso V, protegendo os interesses da sua sobrinha,
protagonizou um dos vários episódios em que a coroa portuguesa aspirou ao
sempre tentador domínio sobre a união das coroas ibéricas. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Era
um dia de nevoeiro e combatia-se de forma aguerrida. Até o Infante D. João,
futuro D. João II, lutava, corajosamente, entre os seus homens. Um momento de
desorientação resultante da reduzida visibilidade no campo de batalha levou a
que um ataque concertado dos castelhanos deixasse o pavilhão real português
exposto. Perante a oportunidade de derrubar o estandarte português, confiado a
D. Duarte de Almeida, os espanhóis concentraram todos os seus esforços no
ataque a esse cavaleiro. Rodeando-o, procuraram derrubá-lo para lhe tomarem a
relíquia sagrada que protegia. Envolto pelas lanças inimigas, defendeu a
bandeira portuguesa com heróica bravura. Um golpe inimigo cortou-lhe a mão
direita. Indiferente à dor, segurou estoicamente o sagrado estandarte com a mão
esquerda que acabaram também por lhe decepar. Determinado em proteger a
bandeira que jurou defender com a sua vida, honra e fiel lealdade, procurou
mantê-la erguida, segurando-a entre os braços, com a ajuda dos seus dentes. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Resistindo
de forma heróica contra as investidas castelhanas, D. Duarte de Almeida acabou
por cair por terra, inanimado. Contudo, não seria por sua culpa que a batalha
se traduziria numa derrota. Entre as fileiras portuguesas outros homens de
igual bravura e com o mesmo espírito de abnegação tomaram o lugar do camarada caído.
Gonçalo Pires foi outro desses portugueses que, nesse dia, conquistou o
respeito de todos no campo de batalha, após conseguir reconquistar o estandarte
português tomado pelos castelhanos. Portugal retomou as rédeas da contenda e
voltou a superiorizar-se perante os exércitos antagonistas. O desfecho da
Batalha de Toro continua hoje a ser um mistério entre os estudiosos da História
Militar. Porém, ditou o destino que os feitos e conquistas desse dia estivessem
para lá das glórias alcançadas em honra de Marte.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Conforme
defenderam Thomas Carlyle e Álvaro Ribeiro, admirar os exemplos excelsos e
superiores revela uma inteligência e boa-formação moral. Talvez por esse
mesmíssimo princípio ou, simplesmente, marcados pelos valores do seu tempo, os
inimigos castelhanos souberam admirar a grandeza do gesto heróico de D. Duarte
de Almeida. O seu corpo moribundo foi recolhido pelos espanhóis no campo de
batalha e transportado para junto das suas hostes onde foi tratado e cuidado
com o respeito e a compaixão que todos os heróis e justos combatentes merecem.
Assim ensinam os manuais e códigos de cavalaria europeus, cuja principal lição
está longe de se esgotar na prática da arte da guerra. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O
seu sacrifício, apesar de não lhe haver ceifado a vida, expropriou-o. D. Duarte
de Almeida, o homem de trabalho e de guerra perdera ambas as mãos na defesa do
sagrado estandarte. O cognome “O Decepado” talvez seja, a par de “O Lavrador”
atribuído a D. Dinis, um dos mais injustos e redutores da História de Portugal.
Não obstante, homens da sua estirpe não esperam honrarias e muito menos se
compadecem com os nomes aos quais ficarão para sempre associados nos anais da
História. Afinal, os seus feitos de armas e os princípios que os moveram,
cobrem estes homens de uma glória eterna, conduzindo-os até ao altar de Pátria
onde, perenemente, custodiarão o fogo sagrado de Portugal.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
armadura de D. Duarte de Almeida encontra-se, ainda hoje, exposta no interior
da Catedral de Toledo, como uma relíquia de um combatente cujo exemplo o fez
sair dos domínios humanos da História, inscrevendo-o na tradição solar da
mitografia portuguesa e europeia. D. Duarte de Almeida: Presente!<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">José Almeida</span></b></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Porto, 21 d<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a>e Dezembro de 2019</span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"></span></b></div>
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<br /><iframe height="360" src="https://drive.google.com/file/d/1eXt0LnLeimMPhp5IoWMAjc5qEB6li8I_/preview" width="480"></iframe></div>
LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-38202352141560860142018-07-12T18:53:00.000+01:002018-07-12T18:53:02.359+01:00Há que salvar os Hobbits<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>Hay que salvar a los Hobbits</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<b>por <a href="https://gonzalorodriguez.info/salvar-los-hobbits/" target="_blank"><i>Gonzalo Rodríguez</i></a></b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<strong><em>El valor del relato
fantástico reside en su capacidad para trasladarnos símbolos y
metáforas. En su capacidad entonces para convertirse en “leyenda y mito”
y a través de un lenguaje sugestivo de personajes y episodios de
resonancias arquetípicas, darnos lecciones de vida. </em></strong>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><em>Nosotros humildemente
pensamos que eso es lo que ocurre con el universo de Tolkien. Siendo
así, de todos los errores que comete Sauron en la Guerra del Anillo
Único, quizás el más importante sea el de haber menospreciado a los
hobbits… </em></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><em>Que los sencillos, pequeños e
“insignificantes” hobbits, tengan un papel fundamental en la Guerra del
Anillo Único, es algo que Sauron parece incapaz de imaginar.</em></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><em>Y sin embargo, resultará que
son los hobbits, los pequeños e “insignificantes” hobbits, esos que
Sauron despreció y ni si quiera contempló en sus planes de guerra, los
que terminaron por ser su talón de Aquiles…</em></strong></div>
<div style="text-align: center;">
<strong><em>*</em></strong></div>
<br /><div style="text-align: justify;">
De todos los errores que comete Sauron
en la Guerra del Anillo Único, quizás el más importante es el de haber
menospreciado a los hobbits…</div>
<div style="text-align: justify;">
Forja anillos para corromper y someter a
hombres, elfos y enanos, pero los humildes hobbits, pareciera que le
resultan tan insignificantes y simples que no hace cuenta de ellos en su
estrategia general por dominar la Tierra Media. Como si pudiera
ignorarlos sin más contando con que su sometimiento a la Sombra será
cosa segura, y que su papel en la Guerra del Anillo será nulo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Por el contrario, quizás el mayor
acierto de Gandalf y Aragorn, es fijarse precisamente en los hobbits y
contar con ellos. Especialmente Gandalf, que desde el principio se
siente intrigado por la sencillez y aparente mundanidad de sus vidas,
como si detrás de ellas, pudiera encontrarse una fuente de fortaleza y
bondad imprescindible para los días oscuros que estaban por llegar…</div>
<div style="text-align: justify;">
Y es que podemos suponer que Sauron, en
las cuentas generales que hace de su estrategia de guerra, cuenta con
que quizás aún corrompiendo a Saruman, alguno de los subordinados de
éste (como Gandalf), sea capaz de resistir y hacerle frente. Y del mismo
modo, aún contado con alienar o desesperar a los senescales de Rohan y
Gondor, posiblemente cuenta con que pueda surgir un líder capaz de aunar
a los hombres en su lucha contra Sauron (obviamente aquí hablamos de
Aragorn). Es decir, que “un mago y un rey” puedan estar en el tablero de
juego, aún a pesar del poder de Sauron para corromper, alienar o
desesperar a los habitantes de la Tierra Media, parece que hace parte de
los planes del Señor Oscuro. Por decirlo así, cuenta con ello…</div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora, que los sencillos, pequeños e
insignificantes hobbits, tengan un papel fundamental en la Guerra del
Anillo Único, es algo que Sauron parece incapaz de imaginar. Cabe pensar
en una soberbia tan demoniaca, que frente a los humildes hobbits, solo
contempla desprecio. Siendo entonces que su arrogancia, le impide ver
cómo detrás de esa sencillez, se esconde esa fuente de fortaleza y
bondad que sí que supo ver Gandalf, y que los convierte en pieza
fundamental de la lucha contra Sauron.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hasta tal punto es así que Sauron,
desconociendo las potencialidades que podía guardar el alma de un buen
hobbit, “ni se le pasa por la cabeza” la posibilidad de que haya alguien
capaz de cargar con el Anillo hasta el Monte del Destino y destruirlo.
Sea lo que sea lo que hagan aquellos que encuentren el Anillo Único, más
tarde o más temprano éste los corromperá y sin apenas percatarse de
ello, terminarán por servir al Señor Oscuro. Es así como piensa Sauron, y
por eso, aún sabiendo que el Anillo Único ha sido encontrado, no
protege ni guarda el acceso al Monte del Destino. Como si ese flanco en
cualquier caso, estuviera cubierto…</div>
<div style="text-align: justify;">
Obviamente estaba equivocado y todos
sabemos que es así. Que esa fue su perdición. Que si en lugar de
despreciar a los hobbits hubiera hecho por conocerlos, se habría dado
cuenta que si había alguien capaz de sobreponerse al poder corruptor del
Anillo y cargar con él hasta Amon Amarth, ese alguien, sería un buen
hobbit…</div>
<a name='more'></a><br />
<div style="text-align: center;">
*</div>
<div style="text-align: justify;">
El valor del relato fantástico está en
su capacidad para ser símbolo, metáfora, alegoría… Para convertirse en
“leyenda y mito” y entonces a través de un lenguaje sugestivo de
personajes y episodios de resonancias arquetípicas, dar lecciones de
vida.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nosotros humildemente, pensamos que eso
es lo que ocurre con el universo de Tolkien. Siendo así, en este
artículo queremos resaltar que en “El señor de los Anillos”, los
antagonistas principales de Sauron son tres. Dos de ellos figuras
paradigmáticas del mundo del mito y la leyenda que de siempre, hemos
podido encontrar en este tipo de relatos. Nos referimos a la figura del
Sabio y a la figura del Héroe. Gandalf y Aragorn respectivamente. Ahora,
el tercero, y éste sería el gran acierto de Tolkien, el tercer
antagonista del Señor Oscuro, resulta que son los hobbits. Esos humildes
e “insignificantes” hobbits que Sauron despreció y ni si quiera
contempló en sus planes de guerra, esos que sin embargo, terminaron por
ser su talón de Aquiles…</div>
<div style="text-align: justify;">
Dicho esto ¿Qué son los hobbits? ¿Qué imagen o arquetipo se nos sugiere a través de ellos?</div>
<div style="text-align: justify;">
Todos entendemos y valoramos la figura
del Sabio. Todos si tenemos un alma mínimamente avivada de Espíritu,
aspiramos a la sabiduría y la fuerza que deriva de ésta. Y del mismo
modo, si tenemos ese alma mínimamente tradicional o avivada de Espíritu,
sentimos admiración hacia el Héroe y aspiramos a emularle, tratando de
hacer nuestro su valor, su integridad, su entrega y su nobleza. “El
Sabio y el Héroe” son así figuras paradigmáticas del mundo tradicional y
siempre están presentes en todo gran ciclo mítico o legendario, no
siendo posible concebir la “la lucha contra las Tinieblas” sin ellos.
Ahora ¿y los hobbits? ¿Cómo es que Tolkien hace de ellos pieza esencial
de esa lucha y cómo que está depende en última instancia de ellos? ¿Qué
se nos está sugiriendo a través de esto?</div>
<div style="text-align: justify;">
Aquí diremos, que a nuestro entender,
los hobbits son la grandeza de alma que se esconde en las gentes
sencillas. La fortaleza y bondad muchas veces irreductible, que
encontramos en gentes de vida sencilla y cotidiana entreverada sin
embargo, de profunda espiritualidad. Una espiritualidad natural y
espontanea, que no nace de ninguna formación o catequesis, y que tiene
mayormente su origen en un fuerte sentimiento de comunidad. De hacer
comunidad y encuentro. De convivir y conllevar con alegría y sana
compañía la existencia. Ese es el mundo del que surgen Sam y Frodo y que
los hace fuertes a pesar de ser pequeños. Ese es el mundo que seduce al
sabio Gandalf y que le lleva a bailar divertido en las fiestas de los
hobbits. El mismo mundo que desde la soberbia, desprecia Sauron…</div>
<div style="text-align: center;">
*</div>
<div style="text-align: justify;">
La lección a partir de aquí parece clara:</div>
<div style="text-align: justify;">
Cultivemos la Sabiduría y la Vocación
Heroica. Sin ellas la lucha por “El Retorno del Rey” no puede llevarse a
cabo. Incluso el “Señor Oscuro” sabe que a pesar de sus acechanzas,
siempre habrá un mínimo de sabiduría y heroísmo que no podrán ser
corrompidos y a los que tendrá que hacer frente.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero Tolkien nos enseña que no basta con
esto… que hay que cultivar también el espíritu de comunidad. Que hay
que saber hacer comunidad y admirar la fuerza que reside en las cosas
sencillas, y en las vidas llenas de afecto mutuo, de quienes se juntan y
comparten esas cosas sencillas. Sin esperar nada a cambio, por puro
amor al calor y alegría que surgen del encuentro auténtico con el otro.
Hacer comunidad es así pieza fundamental de la lucha contra “las fuerzas
del Mal”, y cultivar al hobbit que llevamos dentro, junto al ideal del
sabio y el héroe, se convierte de este modo en parte imprescindible del
camino de transformación interior que debemos recorrer, si queremos que
Sauron no haga presa en la Tierra Media de nuestro corazón…</div>
<div style="text-align: center;">
*</div>
<div style="text-align: justify;">
El Sabio, el Héroe y los Hobbits…</div>
<div style="text-align: justify;">
E ahí toda una bitácora para este mundo loco que tenemos hoy día.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora, llegado este punto no podemos
evitar plantearnos, que ocurriría entonces si Sauron contará con los
hobbits en su plan y estrategia general. Si no los despreciara y
sospechará que detrás de su sencillez y humildad, puede esconderse una
fortaleza y bondad formidables. Un auténtico antagonista capaz de
propiciar su derrota.</div>
<div style="text-align: justify;">
Trataría entonces y suponemos de
corromperlos. De “gollumizarlos”, de envilecerlos y hacerlos vivir
enfrentados. De romper su comunidad…</div>
<div style="text-align: justify;">
Si así fuera, la historia de la Guerra
del Anillo Único podría haber sido otra. Quizás hubiera faltado un Frodo
y sobre todo un Sam capaz de acompañarle, y el Anillo Único no habría
sido destruido. Sauron podría haber vencido.</div>
<div style="text-align: justify;">
Volviendo entonces a valor simbólico y
alegórico de este tipo de relatos, cabría preguntarse si no vivimos hoy
día una época en la que el “Señor Oscuro”, ha reparado en los hobbits y
está moviendo sus hilos para corromperlos…</div>
<div style="text-align: justify;">
De ser así nos lleva ventaja. No una
ventaja cualquiera. Una ventaja que podría llegar a ser determinante: Si
consigue romper los quicios naturales que llevan al ser humano a hacer
comunidad y tener en las cosas sencillas una fuente de fuerza y
sensatez, su “reino de oscuridad” podría llegar a imponerse.</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>Es así imprescindible salvar a los Hobbits</strong>.</div>
<div style="text-align: justify;">
Y para ello hay que cultivar nuestra
propia “faceta hobbit” y tratar de hacer comunidad. Y hacerlo a
conciencia. Pues hoy día, pudiera ser que la manera espontanea y natural
de hacer comunidad y disfrutar y compartir las cosas sencillas, hubiera
sido ya intoxicada por Sauron. Siendo entonces necesario actuar a
conciencia y con esfuerzo y dedicación. Con el mismo esfuerzo y
dedicación con el que cultivamos la sabiduría y la vocación heroica. Con
el mismo esfuerzo con el que se forja la espada del Héroe y el Sabio
comprende y se hace cargo del alma y naturaleza de las cosas. Sin los
hobbits, el Sabio y el Héroe no podrán por si solos derrotar al Señor
Oscuro. Sin el concurso de los hobbits la Guerra del Anillo no puede
ganarse. Es perentorio entonces salvar a los hobbits. Quizás el Enemigo
nos lleve ya ventaja y no haya tiempo que perder. Pongámonos entonces
manos a la obra y nos esperemos más. Rencontrémonos con las cosas
sencillas y la fuente de fuerza, alegría y cordura que éstas atesoran. Y
hagamos de nuevo comunidad en torno a ellas. Hagamos calor, amistad,
afecto mutuo, lealtad y autenticidad… Levantando con tan en apariencia
humilde aspiración, un bastión que sin embargo una vez construido,
ningún Señor Oscuro podrá doblegar.</div>
LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-57486779655305138522018-05-23T00:45:00.001+01:002018-05-23T00:45:24.489+01:00As três provas legionárias<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A vida
legionária é bela, mas não é bela pela riqueza, pelas diversões e luxos, mas pelo
grande número de perigos que oferece ao legionário; é bela pela nobre
camaradagem que une os legionários de todo o país numa santa irmandade de luta;
é bela, de modo sublime, pela inflexível e viril atitude perante sofrimento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Quando
alguém entra na organização legionária, deve saber desde o princípio a vida que
o espera, o caminho que deverá percorrer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Este caminho
passará pela montanha do sofrimento, depois pela floresta das feras selvagens e
finalmente pelo pântano do desalento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A
Montanha do Sofrimento<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Depois de
alguém se ter inscrito como legionário com o amor à sua terra no coração, não o
espera uma mesa posta, senão que tem de aceitar sobre os ombros o jugo do nosso
Redentor Jesus Cristo: ‘Ponho o meu jugo sobre ti…’<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">E o caminho
legionário começa a escalar-se por um monte que o mundo chamou ‘a montanha do
sofrimento’.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Ao início,
parece fácil escalá-la. Mas pouco depois, a subida torna-se mais difícil, o
sofrimento maior. As primeiras gotas de suor começam a cair da face dos
legionários.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Então um
espírito impuro, infiltrando-se entre os legionários que a escalam, lança pela
primeira vez a pergunta: ‘Não seria melhor voltar atrás? O caminho legionário
sobre o qual caminhamos começa a tornar-se difícil e a montanha é larga e alta,
tanto que não vemos o fim’. Mas o legionário não presta atenção, segue adiante
e escala sem dificuldade. Mas, sempre subindo pelo monte sem fim, começa a
cansar-se, parece que as forças começam a abandoná-lo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Felizmente
para ele, encontra uma fonte, límpida como o coração de um amigo. Refresca-se,
limpa os olhos, respira um pouco e de pronto retoma a ascensão da montanha do
sofrimento. Ultrapassa metade do caminho, e ali começa a montanha sem água, sem
erva, sem sombra, onde apenas se encontram pedras e penhascos. E o legionário,
ao ver aquilo, diz: ‘Até aqui muito sofri. Senhor, ajuda-me a chegar ao cume’.
Mas o espírito do mal lança-lhe a pergunta: ’Não seria melhor voltar atrás?
Deixa o amor pela tua terra. Não vez que deves falecer se amas a Pátria, a
Estirpe e a Terra? E, depois, que vais aqui ganhar? Não é melhor que fiques
tranquilo em tua casa?’<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Sobre a
pedra desnuda, ele sobe com fé infinita. Agora está cansado. Cai. Resvalam as
suas mãos e vê correr o sangue pelos seus joelhos. Levanta-se como um valente e
sobe de novo. Falta-lhe pouco. Mas a pedra é agora empinada e angulosa, o
sangue flui-lhe do peito e goteia sobre a pedra inclemente. ‘Não seria melhor
que regresses?’, pergunta de novo a voz do espírito imundo. Ele parece ficar
pensativo. Mas de improviso ouve uma voz que grita das profundezas dos séculos:
‘Adiante, rapazes! Não vos desalenteis!’ Um último esforço. E a valorosa frente
chega ao cimo triunfante, sobre o alto da montanha do sofrimento, com o
espírito cristão e romeno cheio de felicidade e satisfação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">‘Sereis
felizes quando vos persigam e apenas digam más palavras contra vós… E eles
partiam, alegrando-se de terem sido golpeados em nome de Jesus’.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Muito
padecem os legionários subindo por esta montanha do sofrimento. Necessitaríamos
um livro inteiro para descrever o seu sofrimento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A
Floresta das Feras Selvagens<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Quem desejar
tornar-se legionário não deve imaginar que tudo aqui terminou, no cimo da
montanha do sofrimento. Está bem que cada um saiba desde o princípio o que o
espera e conheça o caminho para o qual se encaminha.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Segunda
prova: não decorre muito tempo e o caminho legionário entra por uma floresta à
qual o mundo deu o nome de ‘floresta das feras selvagens’.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Desde as
margens da floresta escutam-se os gritos destas feras selvagens, que esperam
apenas que alguém entre no bosque para despedaçá-lo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Depois da
montanha do sofrimento, esta é a segunda prova pela qual os legionários devem
passar. Quem seja medroso, que se fique pelas margens da floresta. Quem possua
um coração valoroso, nela entra, luta com valor e afronta mil perigos, dos
quais se poderia escrever, e se escreverá, um livro inteiro. Nesta luta, o
legionário não foge do perigo, não se esconde por detrás das árvores. Pelo
contrário, faz-se presente onde o perigo é maior. Depois de haver atravessado a
floresta e ter vencido todos os perigos, uma nova prova espera-o.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O
Pântano do Desalento<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O caminho
perde-se, e os legionários devem atravessar um pântano. Chama-se o ‘pântano do
desalento’ porque aquele que nele entra, antes de chegar ao outro extremo do
pântano, é presa do desalento. Alguns não têm a coragem de entrar, começam a
duvidar do bom êxito da luta, porque este encontra-se demasiado distante e
pensam que não chegarão à vitória. Assim, muitos deles que atravessaram a
floresta das feras e escalaram a montanha do sofrimento, naufragam neste
pântano do desalento. Outros entram e logo retornam, outros afundam-se. Mas os
verdadeiros legionários não perdem o ânimo, superam também esta última prova e
chegam à outra margem cobertos de glória.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Ali, no
final do difícil caminho das três provas, começa a obra bela, a obra bendita
para construir os fundamentos da nova Roménia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Apenas
aquele que superou as três provas, ou seja, apenas aquele que escalou a
montanha do sofrimento, atravessou a floresta das feras selvagens e superou o
pântano do desalento, e triunfou, somente este é um verdadeiro legionário.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Quem não
passou através estas provas não pode chamar-se legionário, ainda que esteja
inscrito na organização, carregue o distintivo e pague as quotas. Quem teve a
habilidade de sempre as evitar e, em três ou quatro anos da vida legionária não
tenha conhecido e não tenha dado nem o exame da dor, nem o exame da virilidade
e nem sequer o exame da fé, pode ser um homem ‘hábil’, mas não pode ser um
legionário.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">O Chefe da
Legião, quando avalia a pessoa de um legionário, não se baseia nem na sua
idade, nem na sua popularidade (isto é, o número de homens que o rodeiam), nem na
sua habilidade, mas apenas nestes três exames.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Corneliu Codreanu, <i>O Manual do Chefe</i></span></div>
LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-62606513028969051602018-04-11T17:48:00.000+01:002018-06-24T23:15:59.320+01:00Livros<div style="text-align: center;">
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</div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKVpsIFbP-ZyFIZfVH_-ZW6ZBuTneNbTPBft15RJmIV4VHZzN7OXTySLhPqbdmUJlEC2suFNm3yxzK4aHiFtPxAuwlmLKygeibsJrs14VxXtrHSGpqIlqOiHNgzgFHX1ZcZLEc/s1600/carlomagno.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="213" data-original-width="143" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKVpsIFbP-ZyFIZfVH_-ZW6ZBuTneNbTPBft15RJmIV4VHZzN7OXTySLhPqbdmUJlEC2suFNm3yxzK4aHiFtPxAuwlmLKygeibsJrs14VxXtrHSGpqIlqOiHNgzgFHX1ZcZLEc/s1600/carlomagno.jpg" /></a></div>
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<br /></div>
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</div>
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</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLbMILbvOBtbRqSq38cCYBcTWifg97EYAx2uZU6Gk06nf5wNHVzXVZZIlC3KO0JcvqmeoJ1ZGshk-ce_em16xcJ18ffdN_YnhpDacUHZInyhYRYpzffsZPAb8mG_Gs_LulgX1H/s1600/no+culpable.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="471" data-original-width="331" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLbMILbvOBtbRqSq38cCYBcTWifg97EYAx2uZU6Gk06nf5wNHVzXVZZIlC3KO0JcvqmeoJ1ZGshk-ce_em16xcJ18ffdN_YnhpDacUHZInyhYRYpzffsZPAb8mG_Gs_LulgX1H/s320/no+culpable.jpg" width="224" /></a></div>
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<div style="text-align: center;">
Carlos Caballero Jurado - Contra Stalin y De Gaulle. Resistencia y Colaboración: la guerra civil en Francia Volumen II. Voluntarios franceses en las fuerzas armadas alemanas, 1941-1945<br />
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<span style="font-size: large;"><b>Revolta contra o Mundo Moderno</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allow="autoplay; encrypted-media" allowfullscreen="" frameborder="0" height="300" src="https://www.youtube.com/embed/videoseries?list=PLMdJYIaMTW43tQTwGdXz-u6Ya2ED-U3-C" width="420"></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>A Crise do Mundo Moderno</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allow="autoplay; encrypted-media" allowfullscreen="" frameborder="0" height="300" src="https://www.youtube.com/embed/videoseries?list=PLMdJYIaMTW43p2MWvL85QhMtaCI5Akc_n" width="420"></iframe></div>
LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-12802689601203472842018-03-01T18:51:00.001+00:002018-03-01T18:53:49.209+00:00OTTO SKORZENY ENTREVISTADO PELO RIVAROL<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">OTTO SKORZENY ENTREVISTADO PELO <i style="mso-bidi-font-style: normal;">RIVAROL</i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Do
magnífico semanário francês <i style="mso-bidi-font-style: normal;">RIVAROL</i>
vamos transcrever, com a devida vénia, a entrevista publicada no seu número de
24 de Março último, com o coronel Otto Skorzeny, o quase lendários libertador
de Mussolini e autor de muitos outros extraordinários feitos.</span><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">In Agora, nº 268, pág. 3/4, 09.04.1966 </span></div>
</div>
<br /><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEineW0j0fOo4dqVc-AieveZWl1jC5E9TnoWI7dkzqU16yk8AYqN8sGL_ISm6jSCOAAaKFAu2PEqcuNbzrj1C8rZhcBp6RQG6irCcR1s6M3dQtpPlXNHK_i4vyNHhLCkERXdIlvp/s1600/ba03c21362d9126d699e72f52aeddbf6.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="720" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEineW0j0fOo4dqVc-AieveZWl1jC5E9TnoWI7dkzqU16yk8AYqN8sGL_ISm6jSCOAAaKFAu2PEqcuNbzrj1C8rZhcBp6RQG6irCcR1s6M3dQtpPlXNHK_i4vyNHhLCkERXdIlvp/s320/ba03c21362d9126d699e72f52aeddbf6.jpg" width="180" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“Tenho
1,95m de altura de manhã e um 1,94 à noite”, responde com <i style="mso-bidi-font-style: normal;">humour</i> o antigo coronel das <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Waffen
SS</i> cujos livros, hoje traduzidos para hebreu, estão inscritos no programa
da Escola de Guerra em Israel. Mas o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">señor</i>
Skorzeny (madrileno de adopção) calunia-se. Com 57 anos, continua a ser aquele
desportista completo cuja silhueta foi vista, em tempos idos, em todas as
frentes. Entre duas viagens, entre dois encontros de negócios, joga ao
ping-pong, nada, treina-se à pistola, instala-se nos comandos dos aviões.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Até à
data, Otto Skorzeny nunca tinha concedido uma entrevista a um jornalista
francês. O antigo oficial, que combateu na frente do Leste com os “Sete
Alicerces da Sabedoria” do inglês T.E. Lawrence nas suas bagagens, não tinha
contudo preconceitos contra o nosso país. Deu provas disso na semana passada.
Respondendo com prazer a todas as nossas perguntas. No quadro dum aeroporto
internacional que poderia ter sido o de Orly.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br />
<a name='more'></a><br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Treze duelos à arma branca</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Rivarol –
Na época, não muito antiga, em que o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Intelligence
Service</i> via em V. Ex.ª “o homem mais perigoso da Europa”, jornalistas
chamaram-lhe “Scarface” ou “o balafrado”. Mas as cicatrizes que tem na cara
evocam em si recordações dos seus treze duelos de estudante. Que pensa hoje
destes duelos à arma branca o homem de negócios de envergadura internacional
que V. Ex.ª é presentemente?</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Otto
Skorzeny – Esta tradição foi muitas vezes falsamente interpretada no
estrangeiro. Permita-me, pois, de romper algumas lanças em seu favor! Mesmo que
esta maneira de concluir um assunto de honra não esteja actualizada com a época
actual, a época dita moderna. Pois decerto, em França e em vários Estados da
América do Sul, o duelo transformou-se agora numa farsa. Contudo, o hábito de
concluir desta maneira graves assuntos de honra ainda é regularmente praticado,
hoje em dia, pelo corpo de oficiais de certos países.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Foi em
1926, em Viena de Áustria, que me filiei numa associação de estudantes
duelistas. Considerávamos então como um dever conceder voluntariamente e sem
reserva uma satisfação, e de a exigir. O sabre de cavalaria, ligeiro, médio ou
pesado, era a arma habitual destes duelos, mas nos casos particularmente
graves, a escolha de pistola impunha-se. Eis porque, nós estudantes, bem como
os jovens oficiais, sentíamo-nos obrigados a ter um comportamento sempre
correcto. Com efeito, se algum de nós, possivelmente por causa duma bebida
alcoólica, ofendesse em palavras ou em acção um outro estudante ou um oficial,
devia logo responder por este facto a combater.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Rivarol –
Na sua opinião, Sr. Skorzeny, o duelo sério, o “duelo de pé”, a esgrima
constituía um excelente meio de educação. Poderia falar-nos dos “mensurs”
usados há mais de um século, nas Escolas Superiores, na Alemanha, na Áustria e
também em Praga, Zurich e Tchernowitz?</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Otto
Skorzeny – Estes “mensurs” entre estudantes, praticavam-se com espadas afiadas
nos dois lados. A cabeça dos combatentes estava nua até ao pescoço; mas os
olhos estavam protegidos por óculos. Nestes “mensurs”, evidentemente submetidos
a regras, tratava-se antes de mais de dar provas de domínio do corpo e
sobretudo dos nervos. Por exemplo, o duelista não devia evitar um golpe que via
vir. Mesmo ferido por um violento golpe de espada na cabeça, o duelista não
devia mexer e ainda menos soltar um grito de dor.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">No meu
tempo, este uso de assalto tinha o valor dum complemento de educação, que vinha
muito naturalmente aumentar a educação que já devia ter sido dada no meio
familiar. Pelo duelo, o jovem aprendia a responder pelos seus actos e pela
prática de “mensurs”, habituava-se à firmeza sob a dor.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Rivarol –
Pretende V. Ex.ª que em 1966 estes duros métodos de educação pelo duelo e os
“mensurs” sejam indispensáveis.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Otto
Skorzeny – Não, mas não conheço associações de estudantes que procurem por
outros métodos obter os mesmos resultados. O desporto em si, e mesmo um
desporto de combate como o boxe — de que fui um adepto entusiasta — só
excepcionalmente, a meu ver, pode alcançar o mesmo resultado educativo.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Com efeito,
os duelos e os “mensurs” criam um sentimento solidariedade entre os estudantes.
Este sentido da solidariedade, este sentimento de pertencer a uma mesma
comunidade de educação nunca desaparecem entre os antigos membros das
confrarias de estudantes. Transportando o sentido, pode-se, parece-me explicar
tudo isso por estas simples palavras: “o sangue cria uma ligação…”</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Porque Rommel foi idolatrado pelos seus homens</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Rivarol –
V. Ex.ª foi o organizador dos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comandos</i>
especiais da Waffen SS. Os historiadores sérios são unânimes: a epopeia que
realizou aos 35 anos, libertando Mussolini, internado num hotel do Gran Sasso,
a 2000 metros de altitude, ficará a operação de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comando</i> mais espectacular da segunda guerra mundial. Um certo
número de pobres diabos esforçaram-se por fazê-lo passar por um “criminoso de
guerra”. Contudo, em Setembro de 1947, no seu processo, foi o comandante inglês
Yeo Thomas que veio testemunhar em seu favor. “Meus senhores, o coronel
Skorzeny e os seus oficiais portaram-se sem em<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> gentleman</i> durante a guerra”, declarou ao tribunal o mais famoso
dos oficiais do<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Intelligence Service</i>
que combateu na Resistência francesa.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Chego
agora à minha pergunta: nos seus livros “Os comandos do Reich” e “Operações
Secretas”, V. Ex.ª afirma que o soldado está sempre pronto a lutar quando tem
confiança nos seus chefes. Isto implica um conceito do papel de chefe. Qual é
este conceito?</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Otto
Skorzeny – Ser chefe não significa somente que uma instância superior nos deu o
direito ao comando. Para merecer a estima dos seus homens, o chefe deve ser
para eles um exemplo. Na guerra, e se tem tempo suficiente, o oficial superior
deve fornecer aos seus mais próximos colaboradores motivos razoáveis às ordens
que dá. Pois estes devem ter a convicção que o seu chefe nunca lhes dá ordens
sem fundamento ou sem sentido. Desta maneira, nos momentos críticos, quando a
situação exige a modificação súbita duma ordem já dada, os vossos subordinados
obedecerão cegamente a uma nova ordem formulada em termos diferentes e que
poderia parecer absurda e perigosa. Naturalmente, para gozar da plena confiança
dos seus homens, o chefe deve ganhá-la debaixo do fogo.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Creio na grandeza de Estaline</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Rivarol –
V. Ex.ª escreveu nas suas Memórias que é necessários contudo, “embora tivesse
sido nosso inimigo, reconhecer a grande de Estaline”. Estaline, com efeito, não
abandonou Moscovo ameaçado pela marcha alemã. Terá sido esta a única razão do
seu juízo?</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Otto
Skorzeny – Não, Estaline foi, sem dúvida, um grande chefe do seu povo. Nos
tempos difíceis, e em particular durante o Inverno de 1941, não hesitou em
fazer apelo ao nacionalismo russo, considerado até lá como maldito. Levou assim
o povo russo e os seus soldados a incríveis epopeias. Por outro lado, a
propaganda soviética soube durante a guerra fazer deste ditador, temido e
invisível no seu Kremlin, o “pequeno pai Estaline”, que só queria o bem do seu
povo e dos seus filhos.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Veja, e
isto é verdadeiro para os russos, os alemães e os franceses, os soldados não
podem a presença na frente do chefe supremo — o que, aliás, subtrai-lo-ia à sua
própria tarefa de direcção. Porém, é necessário que os grandes chefes militares
se dirijam pessoalmente à frente. Para se assegurarem eles próprios de que está
tudo em ordem. Para se mostrarem aos oficiais de tropa e aos soldados. Para
nunca perderem o contacto com as praças.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Este
contacto constante e estreito com a tropa fez por exemplo que o general
Guderian, o marechal Rommel, o marechal Kesselring, o coronel Rudel e outros
ainda, foram os ídolos dos seus homens e que um culto lhes é votado pelos
antigos combatentes alemães.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Rivarol –
Durante vários meses, a França viveu um assunto criminal. Como sabe, as
consequência do rapto de um <i style="mso-bidi-font-style: normal;">leader</i>
marroquino provocaram a fuga perante as responsabilidades. Na sua maneira de ver,
o chefe dos serviços especiais deve proteger, em todas as circunstâncias, os
seus subordinados?</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Otto
Skorzeny – É natural que o chefe, e de modo especial o oficial, deve, em todas
as circunstâncias, cobrir as acções dos seus subordinados. Seja quando ele deu
ordem pessoal, seja quando se trata de iniciativas tomadas por eles, na medida
em que são conformes com o espírito e a honra militares. A experiência demonstrou-me
que, quando um subordinado está convencido que terá a protecção do seu chefe,
dá sempre do melhor de si mesmo. Seja na frente ou no cumprimento de missões
especiais.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">O testemunho dum Coronel <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Waffen SS</i></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Rivarol –
430.000 soldados, oficiais subalternos e oficiais superiores das <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Waffen SS</i> — a metade dos efectivos —
caíram sob o fogo inimigo ou foram considerados desaparecidos. Esta
combatividade extraordinária, que nunca foi contestada, como pode explicá-la
vinte e um anos após o fim da guerra?</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Otto
Skorzeny – Os soldados das <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Waffen SS</i>
— nos primeiros anos da guerra, pelo menos — eram todos voluntários. Depois,
eram instruídos segundo princípios de selecção intelectual e corporal. Se, no
plano militar, a sua instrução era de primeira ordem, também eram objecto duma
formação profunda e excelente do ponto de vista ideológico. Há que acabar aqui
com a lenda — esta formação ideológica não se referia de nenhuma maneira ao
partido nazista ou à pessoa do Führer. Ela inspirava-se essencialmente no
conceito de pátria alemã e da honra e fidelidades militares.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Esta
formação ensinava-nos que devíamos servir a nossa pátria em todas as
circunstâncias, com todas as nossas forças e toda a nossa vontade. Esta
obrigação com respeito à comunidade germânica tinha sido estendida, durante a
nossa formação, ao conceito duma maior Europa orientada sobre o Oeste, que podíamos
servir indirectamente quando servíamos a Alemanha.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">As ideias
que nos inculcavam então — aquelas de honra, de fidelidade, de Pátria —
considerávamo-las sagradas. Impunham automaticamente a nossa fidelidade do
Führer, visto este ter sido escolhido e eleito democraticamente plea grande
maioria da nação alemã.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Estou
convencido, quanto a mim, que é no espírito do corpo, criado por esta formação
ideológica, que está na origem da extraordinária disciplina e combatividade das
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Waffen SS.</i> Pode ser interessante
notar que, no seu livro “A Rússia em Guerra” (Stoch, ed.), o Sr. Werth
assinala, em passagens, a notável coragem das Waffen SS. Como correspondente de
guerra inglês, tendo permanecido na Rússia durante a segunda guerra mundial, o
Sr. Werth descreveu a guerra germano-russa do ponto de vista soviético. É a
razão pela qual as suas observações favoráveis sobre as Waffen SS são das que
não se discutem.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Mussolini foi o<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
“</i>último dos romanos”?</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Rivarol –
Engenheiro em construções mecânicas e director de empresa, mobilizado como
soldado de segunda classe em 1939, nada o predispunha a ser o coronel mais
célebre da segunda guerra mundial. No entanto, em frente dos seus <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comandos</i> especiais, realizou, com o
menor número de perdas, uma série de golpes sensacionais, impensáveis para os
oficiais que concebiam a guerra segundo as regras das suas escolas militares.
Ainda hoje o seu nome evoca para o grande público aquele feito de armas
excepcional que foi, quatro dias após a capitulação italiana, a libertação de
Mussolini.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Conservamos
em memória o epílogo da operação aerotransportada do Gran Sasso — a saída do
Duce fez-se graças a um pequeno avião. V.Ex.ª que estava com Mussolini a bordo
do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fieseler Storch</i> que pilotava o
capitão Gerlach. O avião lançou-se dum terreno improvisado. Caiu no precipício.
Mas o piloto soube servir-se da velocidade da queda para trazer lentamente o
seu aparelho à horizontal.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Foi nestas
circunstâncias pouco comuns que fez então conhecimento com o Duce. V. Ex.ª não
é generoso em cumprimentos. Contudo continua a pensar que Mussolin foi bem <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“</i>último dos romanos”. Porquê?</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Otto
Skorzeny – Após ter libertado o Duce, tive a ocasião de trocar algumas palavras
com ele. A nossa entrevista foi forçosamente breve, mas tenho de afirmar que o
sangue-frio de Mussolini, como o domínio dos seus nervos e a reacção imediata
do seu instinto vital, provocaram em mim a mais forte impressão. Adolf Hitler
tinha-me declarado que Mussolini era o seu maior amigo e era ele que o definia
como o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“</i>último dos romanos”. Após a
minha rápida tomada de contacto com Mussolini, não tive outra possibilidade
senão subscrever a este juízo. Esta expressão não deve ser considerara como um
cumprimento. Era uma comparação exacta e justificada.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Mussolini
sobressaía de entre o italiano médio, isto é da média do seu povo. E isso em
inteligência e carácter. A tal ponto que se mostrava o igual dos antigos chefes
do Império Romano e que podia assim testemunhar no Século XX a grandeza da Roma
desaparecida.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">A propósito da Internacional nazi</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmQriUvx1J_kJlyFxmcr0QxgB5iiSh6irKhLUtvmHE1nFvPJd9fpyxLd-TsyjGN7fmBFhQuqT-qlXle_xyAn9U9tBc1l3mCnYt-QdOG5NFfZAaw2-o-M9tY-QxvS5jO-iKQx-y/s1600/otto-skorzeny.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="491" data-original-width="658" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmQriUvx1J_kJlyFxmcr0QxgB5iiSh6irKhLUtvmHE1nFvPJd9fpyxLd-TsyjGN7fmBFhQuqT-qlXle_xyAn9U9tBc1l3mCnYt-QdOG5NFfZAaw2-o-M9tY-QxvS5jO-iKQx-y/s320/otto-skorzeny.jpeg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Rivarol –
Há alguns anos, apareceu na Alemanha de Leste, um livro que tinha por título:
“Procurem o Homem da Cicatriz”. E esse homem perigoso, evidentemente, era o
senhor, Mr. Skorzeny. Nessa ocasião e em outras, não deram crédito algum aos
seus protestos. Não se empresta senão aos ricos e, quer queira quer não, o
senhor pertence já à mitologia contemporânea. Além disso, acontece que a sua
fotografia na primeira página dos semanários faz subir a sua tiragem.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Episodicamente,
por toda a parte, alguns jornalistas, que são ou os melhores dos mitómanos ou
os piores dos escroques, vos identificam com o impulsionador da organização
clandestina “A Aranha”. A acreditar neles, o senhor teria sabido habilmente
fazer frutificar os capitais alemães depositados no estrangeiro. O senhor seria
o homem, que “após a derrota da Alemanha” estaria misturado em todos os casos
equívocos do renascimento do nazismo”. Do Cairo ao Rio, de Québec a Barcelona,
e do Cabo e Saigão… Que pensa disto?</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Otto
Skorzeny – Se o adversário leal de ontem pode tornar-se meu amigo, em
contrapartida nenhuma reconciliação é possível com o inimigo, cobarde e
manhoso, que não conhece outras armas que não sejam a mentira e a difamação. No
que me diz respeito, antes da guerra, na Áustria, eu já era engenheiro. Hoje,
em Espanha, voltei a sê-lo.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Os
jornalistas, que me atribuem o papel de chefe da Internacional nazi, parece-me
pretenderem alcançar os objectivos. Uns querem criar dificuldades à Espanha, à
Alemanha, aos antigos combatentes alemães. Outros esperam sobretudo extorquir
dinheiro aos directores de jornais. Em 1964, contaram, em semanários franceses,
que eu havia adquirido domínios na Irlanda para treinar ali comandos. E as
actividades que me atribuíam consistiam em preparar conspirações contra os
chefes de Estado.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Quanto a
essas histórias de tesouros fascistas dissimulados pelo estrangeiro, não são
mais do que lendas destinadas para o uso dos tolos. Nenhum dirigente nazi
jamais teve tesouros à sua disposição. No que diz respeito a dinheiro, nunca
dispusemos de mais do que o nosso soldo de soldados. Creia-me: se um ou outro
desses fabulosos tesouros existisse, eu teria sido informado disso. Ora não se
deu o caso…</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">De dois em
dois anos, o monstro do Loch Ness é ressuscitado por jornalistas desejosos de
fazer alguns “vinténs” suplementares. E, de dois em dois anos também,
ressuscitam essa misteriosa organização a que chamaram “A Aranha” e da qual eu
seria o chefe. Nestes últimos tempos, porém, as reaparições dessa magnífica
“peta” tornaram-se mais frequentes.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Saiba, para
sua informação, que essa organização chamada “A Aranha” nunca existiu.
Ser-me-ia difícil ser o organizador de qualquer coisa que não existiu no
passado, que não existe no presente, e nunca existirá provavelmente no futuro.
Numa palavra: a Internacional nazi é um mito. Como o monstro de Loch Ness.</span></div>
LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-14111944129112035302018-02-20T18:55:00.001+00:002018-02-20T18:55:59.140+00:00 O Reacionário Autêntico<div style="text-align: justify;">
A existência do reacionário autêntico tende a escandalizar o progressista. A sua presença incomoda-o vagamente. Ante a atitude reacionária, o progressista sente um pequeno desprezo, acompanhado de surpresa e inquietação.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para apaziguar as suas dúvidas, o progressista costuma interpretar essa atitude intempestiva e chocante como um disfarce de interesses ou como um sintoma de estupidez; mas sozinhos, o jornalista, o político e o tolo não se surpreendem, secretamente, com a tenacidade com que as inteligências superiores do Ocidente, desde há cento e cinquenta anos, acumulam objeções contra o mundo moderno. Um desdém complacente não parece, com efeito, a resposta adequada a uma atitude em que um Goethe pode irmanar-se com um Dostoiévski.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mas se todas as teses do reacionário surpreendem o progressista, a mera postura reacionária desconcerta-o. Que o reacionário proteste contra a sociedade progressista, que a julgue e que a condene, mas que se resigne, sem embargo, ao seu atual monopólio da história, parece-lhe uma posição extravagante.<br />
<br />
O progressista radical, por um lado, não compreende como o reacionário condena um facto que admite, e o progressista liberal, por outro lado, não entende como ele admite um facto que condena.<br />
<br />
<a href="http://overdadeiroreacionario.blogspot.pt/search/label/Nicol%C3%A1s%20G%C3%B3mez%20D%C3%A1vila" target="_blank">Continuar a ler ...</a> </div>
LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-3448779056265231802018-01-28T20:06:00.002+00:002018-01-28T20:12:40.564+00:00Aristides de Sousa Mendes: falsificação e mentira<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 20.0pt;"></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Escrito por Miguel Bruno Duarte</span></b>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Fonte: [<a href="https://liceu-aristotelico.blogspot.pt/2018/01/aristides-de-sousa-mendes-falsificacao.html" target="_blank">link</a>]</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Veio finalmente a lume, numa edição de autor,
o livro intitulado <i>O cônsul Aristides de Sousa Mendes: a Verdade e a Mentira</i>,
assinado pelo embaixador Carlos Fernandes. Trata-se, na sua essência, de uma desmitificação
da figura de Sousa Mendes enquanto herói salvador de milhares de refugiados no eclodir
da Segunda Guerra Mundial, entre os quais um grande número de judeus, bem como da
reposição da <i>verdade histórica</i> falseada no plano de uma campanha interna
e internacional que não poupa a pessoa impoluta e aristocrática de Oliveira Salazar,
assim como membros do Ministério dos Negócios Estrangeiros e outras figuras no contexto
afim (1).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">De resto, num livro de José-Alain Fralon sobre
A. de Sousa Mendes (2), constam igualmente alguns elementos que nos ajudam a compreender
até que ponto se fabrica, insinua e propala a mentira enganosa sobre tão desditosa
personagem, a saber:</span><br />
<a name='more'></a></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">1. O teor acintoso e desrespeitador para com o
pai de Oliveira Salazar, como se depreende da seguinte passagem: «Terá o jovem Salazar
tido contactos com Aristides ou César de Sousa Mendes durante a infância? Com certeza
que sim, mas terão sido daqueles olhares típicos de menino pobre, mistos de rancor
e admiração, ao ver passar os filhos dos ricos. Afinal, dada a sua profissão, o
pai de Salazar poderia bem ter sido o feitor dos Sousa Mendes» (3). Pois, talvez
poderia bem ter sido, mas não foi. E por contraste ao alegado ressentimento de António
de Oliveira Salazar para com os filhos dos ricos, é Franco Nogueira (4) quem, condignamente,
nos traça o perfil de uma criança que muito prezava e estimava os valores familiares,
particularmente presentes na forma solícita e afectuosa com que auxiliava o Tio
António Feitor na leira, ou tratava com extremos de carinho sua mãe Maria do Resgate,
a quem, de madrugada inclusive, acudia nas horas de aflição (5);</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">2. O facto de, em Antuérpia, Sousa Mendes – que
tinha, na esfera administrativa do Consulado, o direito de cobrar taxas aos navios
que ali faziam escala – ter pedido, em 1932, um novo aumento dos gastos de representação,
enviando «ao ministro partes de um jornal belga, com números que [alegadamente]
justificavam a pretensão com o aumento do custo de vida» (6). Além disso, também
consta o envio de uma carta ao Presidente da República na qual, supostamente, os
filhos do cônsul, justificando a prossecução dos estudos, imploravam pela sua permanência
em Lovaina (7). Todavia, a resposta não se faria esperar, na medida em que intimava
Sousa Mendes a não confundir os negócios do Estado com os assuntos de família
(8);</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">3. O caso de Sousa Mendes não solicitar autorização
superior para se ausentar do seu posto em Bordéus no eclodir da Segunda Guerra Mundial,
de modo a poder levar os filhos para Cabanas de Viriato numa enorme viatura que
baptizara com o nome de <i>Expresso dos Montes Hermínios</i>, e que, no lance, acabou
por capotar numa curva perto de Salamanca a ponto de ter sido um milagre não terem
todos morrido em tão inusitado acidente. Aliás, quem nesse mesmo momento percorria
a estrada e dava de caras com tamanho espectáculo assinalado pelas placas diplomáticas
da viatura em causa, era nada menos que a mulher do Generalíssimo Franco, que, estupefacta,
chegara ainda a perguntar se precisavam de ajuda. A resposta, naturalmente evasiva
(9), indiciava assim um Aristides em situação de desobediência, coisa que, como
veremos, foi sempre uma constante na sua atribulada carreira de cônsul;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">4. Por fim, o facto de, a «20 de Junho de 1940,
a Embaixada do Reino Unido em Lisboa, numa estranha carta dirigida ao ministro dos
Negócios Estrangeiros de Portugal», ter-se queixado «da actividade de Sousa Mendes,
acusando-o de trabalhar fora das horas de expediente e de cobrar taxas suplementares
para a concessão de vistos» (10).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Posto isto, a principal questão continuava por
explicar, isto é: como teria sido humanamente possível que o «Schindler português»
tivesse dado, em 1940, os 30 000 vistos (11) – <i>que ademais nunca referiu</i>
(12) – a refugiados em apenas três dias – 17, 18 e 19 de Junho em Bordéus e no dia
21 em Baiona –, dos quais 10 000 a judeus? (13) A questão é, pois, clarificada por
Carlos Fernandes:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">«(…) a invenção dos 30 000 vistos, em cerca de
três dias, dos quais 1/3 a judeus, é completamente mirabolante<i>, obviamente não
provada, porque é coisa impossível de se efectivar materialmente</i>, pura e simplesmente
por falta de tempo para dar tanto visto com tão pouco pessoal. Façam as contas e
concluam. De facto, mesmo contando três dias, só teríamos 72 horas; descontando
nem que fossem só 10 horas por dia para dormir, comer, <i>toilette</i>, etc., o
que ninguém acredita que fosse assim, ficariam livres 42 horas; admitindo que pudessem
dar 15 vistos por hora, que não davam, teríamos 630 vistos. Daqui para 30 000 vai
o infinito. Mas ninguém se questiona perante esta atoarda! Há realmente gente de
muita boa fé!» (14)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Aliás, quem, na realidade, introduziu <i>gratuitamente
</i>em Portugal os 30 000 refugiados oriundos da fronteira franco-espanhola, foi
Francisco Leite Pinto, Presidente da Companhia de Caminhos de Ferro da Beira Alta,
por onde circulava o <i>Sud Express</i> que, com a conivência dos espanhóis e a
aprovação do Governo português, permitira o transporte clandestino de toda aquela
gente vinda da Holanda, da Bélgica, do Luxemburgo e, mais particularmente, de França
(15). Esta operação secreta, que teve lugar sem o conhecimento público, é que foi
aproveitada pelos panegiristas de Sousa Mendes ao inventarem, nas palavras de Carlos
Fernandes, «uma mentira do tamanho do Everest» (16).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Por outro lado, a salvação de 10 000 refugiados
judeus atribuída a Sousa Mendes é de tal forma falsa que até um autor judeu como
Avraham Milgram pusera a questão nos seguintes termos:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">«Para se poder avaliar a disparidade entre o número
de judeus que entraram em Portugal e aquele que se pensa ter entrado graças a Sousa
Mendes, basta assinalar que, segundo um relatório da HICEM, na segunda metade de
1940, embarcaram em Lisboa 1538 judeus – refugiados que chegaram a Portugal sem
vistos para outros países; durante o ano de 1941, embarcaram 4908 judeus com a ajuda
da HICEM. A este número há que acrescentar cerca de 2000 judeus que chegaram directamente
de Itália, da Alemanha e dos países anexados por esta e que possuíam vistos americanos.
Ao todo, durante dezoito meses, de Junho de 1940 a Dezembro de 1941, a HICEM conseguiu
fazer embarcar 8346 judeus de Lisboa para países de além-mar (17). A estes números
há provavelmente a acrescentar aqueles que passaram por Portugal e que daí saíram
por meios próprios. Mesmo assim, é grande a diferença entre a realidade e o mito
sobre o número de vistos emitidos por Sousa Mendes. E, todavia, há que frisar que
uma boa parte dos judeus que, em 1940, atravessou os Pirenéus para Espanha, e daí
para Portugal, o fez graças a Sousa Mendes» (18).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">De facto, também existem estimativas exageradas
sobre o número de refugiados judeus que passaram por Portugal durante a Segunda
Guerra Mundial. O <i>New York Times</i>, por exemplo, afirmava que, «em Agosto de
1940, havia em Lisboa cerca de 11 000 refugiados, 3000 dos quais saíram até Dezembro
desse mesmo ano. Um ano depois, o mesmo jornal publicava que, em Novembro de 1939,
tinham embarcado no porto de Lisboa cerca de 200 000 refugiados (19). (…) O <i>American
Jewisw Year Book</i> também falhou nesta questão. Este anuário, que tinha o cuidado
de publicar dados rigorosos durante os anos da guerra, publicou a seguir à guerra
dados pouco plausíveis. Eis o que se lê no anuário de 1944: “Depois de Junho de
1940, a entrada tornou-se progressivamente mais difícil, mas estima-se que cerca
de cem mil refugiados tenham passado através de Portugal para o hemisfério ocidental,
a África, a Grã-Bretanha e a Palestina, entre essa data e o início de 1944. Muitos,
se não a maior parte eram judeus” (20). (…) Patrick von zur Mühlen (…) assinalou
que Portugal contribuiu para o salvamento de 100 000 refugiados da Shoah (21). O
investigador José Freire Antunes foi ainda mais longe. Na introdução ao seu livro
<i>Judeus em Portugal. O Testemunho de 50 Homens e Mulheres</i>, reabilita Moses
Amzalak que, segundo ele, foi a pessoa que contribuiu para o desenvolvimento da
assistência aos refugiados em Portugal, nas suas representações diplomáticas no
mundo, e na passagem dos escritórios da Joint para Lisboa (22). Não escondendo a
sua simpatia por Amzalak, considera que foi a proximidade ideológica e pessoal entre
este e o ditador que o levou a agir em prol do salvamento de dezenas de milhares
de judeus: "Se não fosse a dedicação de Amzalak, os 150 000 judeus não teriam
passado por Portugal"» (23).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Entretanto, não esqueçamos que a fuga de milhares
de refugiados da Europa Central e Oriental após a anexação da Áustria pela Alemanha
nazi em 1938, levou a que Portugal se visse naturalmente confrontado com a entrada
desses mesmos refugiados num País que atravessava grandes dificuldades na sua restauração
económica e social. Por outras palavras, judeus (24) e não judeus, em clara situação
de pobreza, procuravam entrar e ficar em Portugal que, compreensivamente, não desejava
as repercussões sociais, económicas e políticas num País já caracterizado pelos
seus consideráveis índices de emigração. Ora, neste contexto dramático e dificílimo
para milhares de pessoas humanas, nas quais se contavam os próprios Portugueses
que, além do mais, não eram responsáveis pelo que grassava na Europa de Além-Pirenéus,
eis que surge a circular 14 divulgada pelo MNE a 11 de Novembro de 1939, estipulando
as seguintes directrizes:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">«Os cônsules de carreira não poderão conceder
vistos consulares sem prévia consulta do Ministério dos Negócios Estrangeiros: aos
estrangeiros de nacionalidade indefinida, contestada ou em litígio, aos apátridas,
aos portadores de passaporte Nansen e aos Russos; aos estrangeiros que não aleguem
de maneira que o cônsul julgue satisfatórios os motivos da vinda para Portugal e
ainda àqueles que apresentem nos seus passaportes a declaração ou qualquer sinal
de não poderem regressar livremente ao país de onde provêm. Com respeito a todos
os estrangeiros, devem os cônsules procurar averiguar se têm meios de subsistência.
[Não deverão ser concedidos] vistos aos judeus expulsos dos países da sua nacionalidade
ou daqueles de onde provêm [referência ao J vermelho nos passaportes dos judeus];
aos que, evocando a circunstância de virem embarcar num porto português, não tenham
nos seus passaportes um visto consular bom para entrar no país a que se destinam,
ou bilhete de passagem por via marítima ou aérea, ou garantias das respectivas companhias.
Os cônsules terão porém muito cuidado em não impedir a passagem por Lisboa de passageiros
que se destinem a outros países e especialmente carreiras aéreas transatlânticas
ou para o Oriente. Pelo Ministro: Luiz F. Sampayo» (25).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Uma outra razão para a restrição de vistos a refugiados,
alguns dos quais exigiam a consulta prévia a Lisboa, resultara «dos protestos espanhóis
e ingleses, estes apavorados com a perspectiva da entrada de espiões, sabotadores,
etc., em período de guerra total (<i>a chamada 5.ª coluna</i>), e o perigo de irritar
<i>Hitler</i>» (26). Mas até nisto, Avraham Milgram, que acusa Portugal – «o país
da Inquisição» – de não aproveitar o seu potencial estratégico face à Alemanha para
salvar judeus (27), não se coíbe de atacar o governo de Salazar (28), o MNE, o Ministério
do interior e a Polícia de Vigilância e Defesa do Estado (PVDE) por serem «inflexíveis,
legalistas e revelarem por vezes preconceitos anti-semitas» (29). Estamos assim
perante a falsificação da <i>verdade histórica</i>, até passível de ser desmentida
por historiadores estrangeiros como o alemão Patrick von zur, ao demonstrar que
a política de Portugal face aos judeus não teve, por certo, motivações anti-semitas
(30).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Demais, o trecho significativo que se segue confirma
a ampla ausência de anti-semitismo no alegado «país da Inquisição»:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">«O fracasso comercial da propaganda anti-semita
em Portugal mostra-nos até que ponto o ódio a Israel era irrelevante como manobra
política naquele país. A não-aceitação do anti-semitismo dos escritos de Sardinha,
de Saa e dos editores dos <i>Protocolos dos Sábios de Sião</i>, em 1923, causa surpresa,
em particular porque nos anos de 1920, e mais ainda nos anos de 1930, os judeus
eram vítimas de hostilidade e xenofobia na maior parte dos países da Europa. Naquela
época ouvia-se no mundo gritos nacionalistas, xenófobos e anti-semitas bastante
estridentes. Na Europa Oriental e Central o elemento anti-semita tinha muito relevo
na política, na cultura e na sociedade. O anti-semitismo cumpria uma função central
nos discursos públicos, nas campanhas eleitorais e, em particular, na mobilização
das multidões sob as bandeiras dos movimentos, partidos e associações anti-semitas,
nacionalistas, antiliberais e antidemocráticas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">No prefácio ao seu livro sobre o anti-semitismo,
Adolfo Benarus afirma que não foram os acontecimentos anti-semitas no seu país que
o levaram a tratar do anti-semitismo, mas a injustiça e as catástrofes de que os
judeus eram vítimas em países estrangeiros (31). O ódio a Israel diz, era um fenómeno
antigo que não desaparecera nem com as conversões forçadas dos judeus ao cristianismo
nem com a sua assimilação, como aconteceu na Alemanha. Explica que os resultados
da emancipação em muitos países não garantiam o fim do anti-semitismo, e a Alemanha
era um exemplo disso (32). Ao referir-se a Portugal, Benarus transmitiu aparentemente
não apenas a sua opinião, mas a da maioria dos judeus do país, que tinham consciência
de que a igualdade na lei obtida e garantida pelas constituições de 1911 e 1933
os defenderia: “Hoje a igualdade é absoluta, ou antes, os judeus dentro da sociedade
portuguesa são muitas vezes objecto de atenções e até de carinho. É o resultado
de uma concepção mais larga da Justiça e da Tolerância, que, partindo de governos,
parece ter atingido todas as classes sociais ” (33). Segundo ele, não havia anti-semitismo
em Portugal devido às características superiores do homem português que não conhece
o ódio aos estrangeiros. Pelo contrário, o homem simples revela interesse pelos
estrangeiros, respeita-os e acolhe-os no seu seio. Paralelamente à confiança no
homem simples, Benarus admirava Salazar e o seu regime por ter conseguido matar
o anti-semitismo à nascença (34). Mais do que a ausência de anti-semitismo, estas
palavras exprimem uma identidade da elite judaico-portuguesa com o seu país e dirigentes»
(35).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Quer dizer: por mais evidências que se apresentem
de que os Portugueses em geral não são anti-semitas, mesmo quando tais evidências
são manifestamente reconhecidas por certos e determinados judeus, tudo isso, supostamente,
não passa de um oportunismo da elite judaico-portuguesa identificada com Portugal
e a sua classe dirigente. Nestes termos, estamos, pois, perante o que se nos afigura
ser um certo nacionalismo de matriz judaica que é, porventura, o mais <i>exclusivista</i>
de todos os nacionalismos à face da terra (36). No fundo, é como se um povo que
se diz eleito por Deus de alguma forma preconizasse aos outros povos que se sacrifiquem
e até por ele morram caso necessário.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Houve, sem dúvida, casos particulares de anti-semitismo
como o de António Sardinha, que via nos cristãos-novos o inimigo interno histórico
da raça portuguesa, ou até mesmo o de Mário de Saa que, em <i>A Invasão dos Judeus</i>
(1925), afirmava que «entrar no Parlamento português é como entrar numa sinagoga»,
o que, já de si, também permite explicar a sua veemente oposição ao plano de 1912-1913
para a colonização judaica em Angola (37). E por falar em Angola, não fora por acaso
que Oliveira Salazar acompanhasse de perto as ambições da Itália e da Alemanha relativas
a territórios coloniais de outros países, nomeadamente os de Portugal. E assim via
como até a Polónia e a Roménia cobiçavam os territórios ultramarinos portugueses
em África e na Ásia (38).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Deste modo, face à prudente vigilância de Oliveira
Salazar relativamente ao Império Português, não há nada como encarar o seguinte
trecho:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">«No período que se seguiu à conferência de Evian,
Salazar foi posto ao corrente do interesse crescente por parte de diversos sectores
em encontrar uma solução para o problema dos refugiados nos territórios coloniais
portugueses em África. Quando o Comité Intergovernamental para os Refugiados se
reuniu em Agosto de 1938 em Londres, os jornais ingleses escreveram sobre a possibilidade
de instalar um grande número de judeus em Angola (39). Na discussão efectuada no
Parlamento britânico sobre a questão dos judeus, o delegado V. A. Cazalet sugeriu
a possibilidade de adquirir territórios em Angola (40). Nesse mesmo dia, o chefe
do movimento nacional-socialista da Holanda publicou um artigo no qual propunha
solucionar o problema dos refugiados judeus através da sua instalação nas colónias
britânicas, francesas, holandesas, portuguesas e belgas, proposta que, segundo as
próprias palavras, fez sorrir o cônsul português em Haia (41). A forma como todos
mencionavam Angola como solução para o estabelecimento dos refugiados judeus, sem
consulta, cooperação ou coordenação com o governo português, provocou uma ira crescente
nos meios das representações diplomáticas portuguesas na Europa, no MNE em Lisboa
e, obviamente, no presidente do Conselho de Ministros, Salazar» (42).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Contudo, Salazar, já antes de 1938, se antecipara
às ambições territoriais de certas e determinadas potências, consoante o seu próprio
testemunho:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">«Passadas poucas semanas sobre uma arremetida,
nova tempestade de boatos se desencadeou acerca das colónias portuguesas. Gerou-se
em Basileia com a anterior, correu as capitais da Europa e deu a volta ao mundo
porque a sentimos na América do Sul e na África. Como havíamos desmentido a venda,
aparece a atoarda agora sob a forma de arrendamento e com notáveis pormenores: contrato
por 99 anos que deixava intacta a soberania portuguesa; citam-se as firmas alemãs
interessadas e os trabalhos que vão empreender; intensificar-se-á a produção de
Angola para pagar o armamento adquirido para o Exército; o Chanceler no seu discurso
de 30 do corrente dará mesmo público conhecimento do acordo realizado. O jornalista
de Basileia, interrogado acerca da notícia, garantiu a sua "rigorosa exactidão",
pois a tinha da melhor fonte; em certos meios diplomáticos e políticos, já certamente
informados, tomaram-se atitudes confirmativas; e jornais ingleses, com o sentido
apurado da precisão, escreveram que Portugal já tinha desmentido a venda de colónias,
mas o arrendamento a longo prazo era negócio, quer dizer, podia ser considerado.
No meio de tudo, o Governo português absolutamente ignorante de tal acordo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Por ordem de Lisboa os nossos Ministros no estrangeiro
tinham desmentido da primeira vez e desmentiram também desta, embora convicta a
nossa Chancelaria da inutilidade de tais declarações. Para a hipótese de novos desmentidos,
tem de pensar-se que muitos Governos, pelo menos em casos que não lhes interessem,
se encontram perante a existência legal da liberdade de imprensa, e é de certo modo
desprimoroso para os representantes de Portugal verem levantar-se por sistema, em
face dos seus desmentidos categóricos acerca de negócios coloniais, as insistências
de jornais que se julgam mais entendidos no assunto que o Governo português. Demais
há sempre processo de salvar uma tal ou qual delicadeza protocolar: como desmentimos
o arrendamento de Angola a 99 anos, entende-se que não fica desmentido o arrendamento
a 98 anos e 11 meses» (43).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">E mais adiante, prossegue Oliveira Salazar:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">«Seja qual for o interesse que para os dois países
tenham contratos de compensação; sejam quais forem as possibilidades das empresas
alemãs de realizar grandes obras de fomento no continente ou nas colónias portuguesas
onde têm trabalhado e trabalham ao lado de empresas dinamarquesas, holandesas, francesas,
italianas ou espanholas; sejam quais forem as possibilidades económicas que cada
um anteveja, sonhos que arquitecte e mesmo as responsabilidades passadas da Alemanha
no tocante a projectos sobre as colónias portuguesas de África, a verdade é que
sobre os factos presentes, ao alcance da observação de todos, não podem enxertar-se
a cada passo atoardas da sua venda ou arrendamento, tanto mais que se apresentam
como exigindo o acordo do Governo português. Mais razoavelmente filiaríamos tais
campanhas no actual estado político da Europa. Só não sei se com elas mais se pretende
atingir Portugal se combater a Alemanha» (44).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">E, por fim, remata patrioticamente o maior Estadista
português do século XX:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">«O desconhecimento das coisas portuguesas está
sem dúvida na base da expansão de notícias falsas e da credulidade geral; mas quem
cria e alimenta os boatos é perfeitamente conhecedor das situações e dos problemas,
e sabe como deve actuar. A situação de Portugal na Península hispânica, a sua posição
política e moral contra o comunismo, os seus vastos interesses e direitos coloniais,
bem alicerçados e definidos, a maneira como entende conduzir os seus destinos, dão-nos
neste momento preciso, relevo entre as Potências. E não é que pretensiosamente nos
ponhamos em bicos de pés para nos verem; outros se sentem obrigados a atribuir-nos
importância real. E por isso alguns nos consideram importunos e incómodos, e nos
acusam perante o mundo, e nos promoveram a revolta dos marujos, e nos presentearam
com explosão de bombas, e maquinam incessantemente contra nós, e sem cessar nos
agridem e levantam boatos sobre as nossas colónias que, a traduzirem a verdade dos
factos, só demonstrariam impotência ou insensibilidade patriótica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Mas tudo é inútil. Alheios a todos os conluios,
não vendemos, não cedemos, não arrendamos, não partilhamos as nossas colónias, com
reserva ou sem ela de qualquer parcela de soberania nominal para satisfação dos
nossos brios patrióticos. Não no-lo permitem as nossas leis constitucionais; e,
na ausência desses textos, não no-lo permitiria a consciência nacional» (45).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Entretanto, é também sabido que F. D. Roosevelt
procurara resolver os problemas dos refugiados judeus mediante a criação de uma
entidade política judaica em Angola. Contudo, um tal empreendimento indica que os
americanos ignoravam de todo que Salazar jamais permitiria a venda ou a transferência
de uma parte do Império Português para o devido efeito. Assim, apostavam «na criação
de uma espécie de protectorado que traria a Portugal benefícios» de utilidade financeira,
económica e comercial que seria muito superior «aos lucros que o país teria se continuasse
a manter Angola sozinho» (46).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">No fundo, os americanos não compreendiam verdadeiramente
com quem estavam a lidar, na medida em que sempre revelaram uma enorme dificuldade
em conhecer outras culturas, povos e nações do mundo. E daí a razão por que Oliveira
Salazar não confiava nos americanos e na sua nação tipicamente moderna. Por conseguinte,
o plano americano caíra em saco roto, até porque a Inglaterra, cuja política externa
procurava apaziguar os árabes e reduzir as suas forças no Mediterrâneo Oriental,
queria «continuar de boas relações com Portugal e não abalar o <i>status quo</i>
na Península Ibérica» (47).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Quase um triénio depois, Salazar, na qualidade
de titular da pasta dos Negócios Estrangeiros, entre as demais de que então se ocupava
com grande sacrifício e abnegação pessoais, assistia ao começo da mais brutal, violenta
e destrutiva guerra mundial do século XX. E nisto, perante a onda de refugiados
vindos da Europa Central e Oriental, eis senão o «messianismo salvífico» do cônsul
Sousa Mendes personificado num acto de loucura delirante: «Vou salvá-los todos»
(48). Todavia, as consequências desse acto foram, precisamente ao contrário do que
os panegiristas de Sousa Mendes apregoam, <i>atenuadas</i> por quem mais se tem
atacado na campanha interna e internacional em voga: António de Oliveira Salazar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Senão vejamos:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">«O que Aristides fez – e eu abstenho-me de o julgar
– em Bordéus e Bayonne, em Junho de 1940, era passível de 3 crimes, a saber: <i>desobediência,
abuso de poder </i>e <i>concussão</i>. O MNE entendeu mover-lhe apenas um processo
disciplinar por desobediência, em vez de o fazer acusar daqueles três crimes, o
que, desde logo, é bonito e oposto a uma perseguição.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Depois, concluído o processo, foi proposta ao
seu Ministro quer a degradação de categoria quer mesmo a demissão. <i>Salazar</i>
ignorou completamente a proposta conclusiva do procedimento disciplinar, porque,
a meu ver, compreendeu que <i>Aristides</i> tinha grandes atenuantes. Por isso,
em vez de lhe dar qualquer pena disciplinar, e muito menos as propostas, <i>foi
para uma solução diferente</i>, que consistia numa faculdade do Ministro (vigente
em França, Espanha, Itália e em muitos outros países, para eventual aplicação aos
diplomatas ou cônsules que se julgava não estarem em condições de desempenhar convenientemente
as suas funções), <i>a disponibilidade fora do serviço por determinado período</i>,
podendo, quando o Ministro assim o entendesse, ser o diplomata ou cônsul chamado
novamente ao serviço activo. Foi assim que <i>Salazar, sem proposta de ninguém</i>,
coloca <i>Aristides</i> fora do serviço por um ano, e aguardando aposentação findo
ele, já que <i>Aristides</i> ainda não estava próximo dos 70 anos,<i> para ser aposentado
com todo o vencimento</i>. Não o aposentou.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Quer dizer: Aristides<i> não foi punido disciplinarmente</i>.
E também <i>não foi excluído da carreira consular. Apenas se lhe interrompeu o seu
exercício</i>. E daqui à legitimidade de<i> Aristides</i> requerer o regresso à
actividade, que, para quem tiver cinco réis de senso, não pode deixar de concluir
que nunca mais poderia ser a colocação como cônsul fosse onde fosse no estrangeiro.
Até porque Aristides estava gravemente doente, física e psicologicamente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Aguardando aposentação, ganhava, não trabalhando,
exactamente o mesmo que ganhavam os seus colegas (…), trabalhando.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Foi esta uma perseguição quer dos serviços do
MNE quer de Salazar?!» (49)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">A única exoneração por decreto sofrida por Aristides
fora a de cônsul de Portugal em Bordéus, que o próprio quis teimosamente anular
sem nenhuma razão que o justificasse (50), até porque se «tivesse praticado todos
os actos que Rui Afonso e outros, incluindo o filho <i>Sebastião</i>, dizem que
praticou, <i>teria cometido cinco crimes: desobediência, abuso de poder, concussão,
usurpação de funções e roubo de passaportes</i>. Mas o MNE não o acusou de nada
disto. Apenas de desobediência disciplinar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">É isto perseguição?» (51)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">De modo nenhum. Mas os detractores da verdade
aí estão, servindo-se, para o efeito, da mentira sistemática nos mais variados aspectos,
entre os quais ressaltam à vista os que se seguem:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">1. «Cerca de 10 de Julho de 1940, Aristides e
Angelina chegaram a Cabanas num soberbo <i>Dodge Brother</i> descapotável, de cor
vermelha. O senhor cônsul ainda tinha uma bela figura, embora as últimas semanas
o tivesse esgotado. Mesmo que, a 4 de Julho, Salazar tivesse ordenado a abertura
de um processo disciplinar contra ele» (52);</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">2. «Se Aristides não conhecia Lisboa, ainda conhecia
menos Salazar e o regime que ele havia instaurado. Ao deixar Bordéus, parecia persuadido
de que ia ser recebido pelo chefe do Governo e que poderia explicar-lhe as razões
que o tinham levado, em nome da moral cristã, que lhes era comum, a salvar tantas
pessoas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Dir-lhe-ia que também tinha salvo a honra do País
e que um dia os seus actos seriam úteis aos interesses portugueses. Em resumo, iria
apelar aos sentimentos cristãos de Salazar, à sua generosidade, mas também à razão
e àquela que pensava ser a visão do mundo do ditador.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Escreveu a Salazar. Afirmando-se convencido de
ter cumprido o seu dever para com a pátria e de não ter feito nada para desmerecer
a confiança do Presidente do Conselho, solicitava que este o recebesse em audiência
e confessava-se antecipadamente grato pelo favor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">O ditador de botas com atacadores nunca quis recebê-lo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Mais, fez tudo para o esmagar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Aristides de Sousa Mendes não tinha compreendido
o essencial do carácter do seu antigo condiscípulo de Coimbra: o gosto maníaco,
imoderado, doentio, pela ordem. Que lhe importavam os milhares de pessoas salvas
por Sousa Mendes, os apelos à sua fé cristã; que importava isso quando comparado
com um crime maior: a não obediência a uma directiva governamental. Nem em 1940,
nem em 1945, nem em 1950, Salazar jamais compreendeu a importância moral, mas também
política, da acção de Sousa Mendes. Apenas viu nela um acto de desobediência.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">E a desobediência tinha de ser punida» (53);</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">3. Salazar «tinha um talento especial para lidar
com os rebeldes que agiam de acordo com a sua consciência, afastando-os de funções
públicas. Daí o (…) ter-se vingado de Aristides de Sousa Mendes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(…) Aristides de Sousa Mendes foi julgado por
ter infringido as formalidades relativas à proibição de entrada de determinadas
categorias de estrangeiros, incluindo judeus, antes da invasão de França pelos Alemães
e depois desta. Foi julgado, humilhado e demitido das suas funções consulares, acabando
por ficar sem fonte de rendimentos e pobre…» (54);</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">4. «O regime continuava a persegui-lo com todo
o género de manobras burocráticas. Salazar nunca lhe quis perdoar, embora soubesse
que lhe bastava dar uma ordem para que Aristides pudesse acabar tranquilamente os
seus dias. O rancor daquele homem era imortal!» (55)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Enfim, eis apenas alguns dos exemplos de como
se deturpa, omite e desvirtua a <i>verdade histórica</i> sobre A. de Sousa Mendes
e seu alegado e implacável perseguidor. E ainda para mais quando é «de notar que
não houve sarilhos com outros cônsules na Europa, incluindo Bayonne, na fronteira
franco-espanhola. Porquê? Já que também lá havia judeus. Ou só havia judeus em Bordéus?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Mais do que <i>Aristides</i>, protegeram <i>concretamente</i>
judeus vários diplomatas e cônsules portugueses, a começar pelo <i>ministro F. Calheiros
e Menezes</i>, então já na Turquia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">De colaboração com o <i>Núncio Papal, Giuseppe
Roncalli</i> (depois <i>Papa João XXIII</i>), e, deve notar-se, com o chefe da Legação
alemã em Ankara, nada menos que <i>Franz von Papen, ali de 1939 a 1944, antes chanceler
e depois ministro dos Estrangeiros</i> de Hitler, transferiu para Portugal centenas
de crianças judias e muitos judeus adultos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Também <i>Sampaio Garrido</i> e <i>Branquinho</i>,
assim como o cônsul honorário em Milão, <i>Giuseppe Magno</i>, e outros ainda, como,
em muito menor grau,<i> Emile Gissot</i>, em Toulouse (…) protegeram directamente
muitos judeus.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(…) A actividade humanista e notável destes homens
tem sido esquecida ou minimizada injustamente, começando agora, e envergonhadamente,
a ser referida. Porquê só agora? Por uma razão muito simples: não constituíam matéria
política contra <i>Salazar</i>, que é o que tem interessado aos mitologistas de
<i>Aristides</i>. Não foram os judeus que iniciaram o movimento de mitificação de
<i>Sousa Mendes</i>, mas sim os políticos portugueses e americanos, com <i>Bessa
Lopes, Rui Afonso, Tony Coelho</i> e <i>Jaime Gama</i> à cabeça.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">O problema para estes figadais anti-salazaristas
retrospectivos é que, enquanto, em 1940, nenhum judeu estava em perigo de vida,
ou até de prisão, em França, depois do armistício, porém, em 1944, em Budapeste,
<i>Sampaio Garrido</i> e <i>Branquinho</i> salvaram <i>efectivamente </i>centenas
de pessoas de serem deportadas para os campos de concentração com as consequências
daí decorrentes» (56).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Ainda assim, a mitificação de Sousa Mendes começou
por ter o apoio das autoridades israelitas com base numa pretensa investigação levada
a cabo pelo Centro Vashem de Jerusalém, que concede, em casos alegadamente estudados
e provados, «o título de Gentio Justo a todos os não judeus que salvaram judeus
durante a guerra» (57). Ora, nós não sabemos que investigação foi essa para que,
a 21 de Fevereiro de 1961, fosse plantada uma árvore no Museu de Yad Vashem – mais
particularmente na<i> Álea dos Justos</i> – em memória de Aristides de Sousa Mendes.
E muito menos compreendemos como se poderá sustentar uma campanha internacional
que na actualidade se destina a angariar 2000 vistos concedidos por Aristides enquanto
cônsul em Antuérpia, visto que, como reconhece o embaixador Carlos Fernandes, tudo
aponta para mais uma descarada mentira que oculta o facto de o cônsul de Portugal
ter saído «de Antuérpia em meados de 1938, dois anos antes do começo da 2.ª grande
guerra no Ocidente, com a invasão da Holanda, Bélgica, Luxemburgo e França, em 10
de Maio de 1940, pelas tropas de <i>Hitler</i>» (58).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Em Portugal, a mitificação de Aristides parece
ter começado em 1976, com um diplomata de cinquenta e nove anos, Nuno Álvares Adrião
de Bessa Lopes, que teria proposto a reabilitação do cônsul a uma comissão para
a reintegração de funcionários do Estado, que a recusou (59). E é então que entra
em cena Melo Antunes que terá ordenado que se estudasse o caso com vista à criação
de uma campanha anti-salazarista pós-abrilina. Nisto, o testemunho do embaixador
Carlos Fernandes não deixa margem para dúvidas, uma vez que, na qualidade de dirigente
dos Serviços Jurídicos do MNE no Verão de 1981, deu com Bessa Lopes no seu gabinete
em circunstâncias por ele próprio descritas:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">«Trazia o <i>Dr. Bessa Lopes</i> na mão, sem qualquer
processo, um papel de informação, em que fazia considerações laudatórias hiperbólicas
sobre <i>Aristides</i>, acusando <i>Salazar</i> de o perseguir e de o ter privado
de vencimentos, atirando-o para a miséria. Fiquei perplexo, pois isto não condizia
com os conhecimentos que eu tinha de<i> Sousa Mendes</i> e do seu último processo,
adquiridos muitos anos antes, em 1948. <i>Bessa Lopes</i> não me disse então que
o embaixador <i>Medina</i> se tinha recusado a homologar a sua pseudo-informação,
mas queria que eu a homologasse. Omitia-me um facto muito importante.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">O <i>Dr. Bessa Lopes</i> nunca conhecera nem lidara
com <i>Sousa Mendes</i> – pelo menos foi o que então me disseram –, e era considerado
no MNE por ser da extrema-direita, sem carreira brilhante mas com boa classificação
em Ciências Jurídicas da Universidade de Coimbra. Tinha até apresentado como estudo
para o seu concurso de acesso a ministro plenipotenciário, que já era, um trabalho
sobre o <i>apartheid</i> na República da África do Sul, onde estivera como cônsul,
defendendo esse <i>apartheid</i>, ao contrário da política tradicional do MNE, que
era e é contrária à discriminação racial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Disse-lhe que a sua proposta de informação, <i>que
ninguém lhe mandara fazer, sendo assim da sua exclusiva iniciativa</i> – o que não
era normal no MNE – me surpreendia de tal maneira que eu iria estudar o processo
<i>Sousa Mendes</i>, que não conhecia, e depois o chamaria.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Pedi logo o processo. Estudei-o, verificando que
já lhe faltavam algumas peças, e conclui que a proposta de informação de<i> Bessa
Lopes</i> era, sobretudo, um tremendo ataque a <i>Salazar</i>, o que voltou a surpreender-me
profundamente, vindo de quem sempre me constara ser direitista, e um embuste pretensamente
a favor de <i>Sousa Mendes</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Alguns dias depois, chamei <i>Bessa Lopes</i>,
e disse-lhe que não lhe homologaria a informação, <i>por considerá-la desonesta</i>,
e que o dispensaria imediatamente de trabalhar nos serviços que eu dirigia – vim
então a saber que o meu colega <i>Medina </i>já tinha recusado homologar-lhe aquela
proposta de informação. Não o despediria formalmente, dado o nosso anterior relacionamento
– eu até os tinha recebido na minha Embaixada no México, a ele e à mulher –, mas
impunha-lhe que fosse falar de urgência com o Secretário-Geral e lhe pedisse para
mudar de serviço, o que aconteceu.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Bessa Lopes</span></i><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">, após
o 25 de Abril, ele, e mais alguém da sua família, teriam virado comunistas – não
sei se assim foi ou não; do que não há dúvida é que mudou radicalmente de orientação
política. Terá o ataque a Salazar <i>sido a prova de admissão, ou de confirmação,
de Bessa Lopes no partido político extremista de Álvaro Cunhal? Houve no MNE quem
me garantisse que sim</i>. Eu, contudo, não sei. Mas, se isto corresponder à verdade,
que miséria humana, meu Deus! Como é possível que se baixe tão baixo?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Eu só menciono esta hipótese porque não encontro
explicação racional, ou moralmente aceitável, para o que <i>Bessa Lopes</i> fez,
e quer tenha sido ele ou não quem voltou a pôr o seu papel no dossier. Do que também
não há dúvida é que alguém o colocou lá, de forma irregular e sub-reptícia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Teve azar em dar com o embaixador <i>Medina</i>
e comigo. De contrário, teríamos um documento oficial do MNE a consagrar as maiores
barbaridades a respeito de <i>Salazar</i>, de quem é legítimo gostar ou não gostar,
concordar ou não com a sua política, mas já não é legítimo atacá-lo injustamente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Mandei retirar o papel do processo (<i>dossier</i>),
porém, ou não o retiraram, o que duvido, dada a confiança que os meus colaboradores
administrativos me mereciam, designadamente, a arquivista, a competente e moralmente
impecável <i>Alice</i>, ou alguém voltou a colocá-lo lá, pois assisti, há anos,
à invocação dessa pseudo-informação por um dos netos de <i>Aristides</i>, como fundamento
indiscutível do martírio sofrido por este cônsul às mãos ditatoriais de <i>Salazar</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">E assim se faz a história!» (60)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Mas há mais: esta campanha interna e internacional
a favor de Aristides não só teve e continua a ter motivações de índole política,
mas também de ordem económico-financeira. Daí, pois, o caso da filha Joana, que
tentou, durante mais de 20 anos, «<i>obter uma indemnização, por causa da injustiça
que Salazar teria praticado contra o pai</i>, e, o que é certo é que, depois de
mover céus e terra, conseguiu-a, embora não a viesse a receber directamente» (61).
Há também o caso de um dos filhos mais novos de <i>Aristides</i>, <i>João Paulo</i>,
que «acabou por ser o factor decisivo do início internacional de apoio à tese da
<i>salvação </i>dos judeus, levando <i>Tony Coelho</i>, que então dominava a Câmara
dos Representantes nos USA, a encabeçar, a sério, ali, uma campanha entusiasta a
favor do <i>protector</i>, se não <i>salvador</i>, de milhares de judeus, em <i>perigo
de vida</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">E porquê este apoio delirante de <i>Tony Coelho</i>?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Porque queria o suporte do poderosíssimo <i>lobby</i>
judaico nos USA para as suas ambições políticas, que terminaram na Câmara dos Representantes
porque, politicamente, morreu cedo. Meteu-se em aventuras financeiras, e, como consequência,
morreu politicamente, embora continue fisicamente vivo» (62).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">E como se não bastasse, uma vaga de procedimentos
<i>maioritariamente ilegais</i> se sucederiam para estabelecer uma das maiores mentiras
impostas ao mundo em geral, e ao povo português em particular, a saber:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">1. A primeira cerimónia oficial de reabilitação
de Aristides levada a cabo por Mário Soares, então Presidente da República Portuguesa,
na Embaixada de Portugal em Washington (24 de Maio de 1987), condecorando-o, a título
póstumo, com a Ordem da Liberdade. E tudo sob a pressão dos «<i>lobbies</i> políticos,
português e americano (<i>Tony Coelho</i> e as suas delegações do Congresso Americano)»
(63);</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">2. A reintegração de Sousa Mendes como ministro
plenipotenciário de 2.ª classe que a Assembleia da República votou<i> por unanimidade
</i>a 13 de Março de 1988 (64);</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">3. A homenagem em Bordéus, num Domingo, a 29 de
Maio de 1994, rendida a Sousa Mendes pelo Presidente da República, Mário Soares,
e pela esposa Maria Barroso em conjunto com as autoridades da cidade: o prefeito
Landouzy, Claudine Geissmann, co-presidente do B’nay Brith na capital girondina,
Alexis Banayan, presidente do consistório, Dmitri Lavroff, adjunto do presidente
da Câmara, e os embaixadores de Portugal e de Israel (65);</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">4. A indemnização aos filhos de Aristides baseada
numa suposta demissão ou aposentação compulsiva (66). No fundo, um falso humanitarismo
destinado a encobrir interesses particulares à custa de uma substancial verba obtida
pelo Estado a título de indemnização, quando, na realidade, «o Governo de Salazar
agiu na mais perfeita legalidade» (67).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Consequentemente, a mentira é tão vasta, iníqua
e traiçoeira que até foi criada uma banda desenhada – <i>Bordeaux dans la tourmente</i>,
de Jocelyn Gille – com várias páginas consagradas a Aristides de Sousa Mendes (68).
Por outro lado, em Outubro de 1996, a companhia do Teatro de Portalegre foi ao ponto
de representar em Bordéus a peça <i>Aristides, O Cônsul que Desobedeceu</i>, da
autoria de António de Moncada de Sousa Mendes, neto de Aristides (69). E «no Neguev,
há uma mata com 10 000 árvores [alusão ao número de judeus supostamente salvos pelo
cônsul] que tem o nome de Sousa Mendes, o mesmo acontecendo com uma praça em Telavive.
Em Portugal há agora oito ruas Sousa Mendes e uma escola secundária, na Póvoa de
Santa Iria, nos arredores de Lisboa. Parece até que se pensou em dar o seu nome
à nova ponte sobre o Tejo [Ponte Vasco da Gama], inaugurada em 1998. Em Montreal,
num parque infantil, há uma placa que conta a história deste grande homem» (70).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Neste contexto assaz delirante, até o universitário
Adriano Moreira, em entrevista directa a José-Alain Fralon, afirmou que Sousa Mendes
«atacou um princípio até então absoluto: a legitimidade de origem tem de ser obedecida.
O Tribunal de Nuremberga estabeleceu que somos responsáveis perante os princípios
e que não podemos ir contra os valores humanos. A grandeza de Sousa Mendes foi ter
obedecido aos valores da humanidade» (71). E não menos delirante foi o facto de
José Miguel Júdice ter propalado uma grandíssima atoarda, para não dizer uma inaudita
judiaria quando entendeu, no âmbito do programa televisivo da RTP1 - «Os Grandes
Portugueses» (72) –, defender levianamente o <b>«Wallenberg português»</b> sem apresentar
as documentadas provas dos supostos factos aventados (73). Logo, caso nos venham
dizer que o <b>Grande Português</b> escolhido se explica com base num mero protesto
da maioria dos Portugueses quanto à situação de calamidade a que os políticos do
pós-25 de Abril conduziram Portugal, diremos, por contrapartida, que a principal
razão encontra-se plenamente explícita nas palavras do embaixador Carlos Fernandes:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">«Ele – Oliveira Salazar – via as consequências
das consequências das consequências»</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;"> (74).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Notas:</span></b><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><br />
(1) Saliente-se desde já que o livro do embaixador Carlos Fernandes se apresenta
como um desmentido, capítulo por capítulo, do livro panfletário de Rui Afonso, intitulado
<i>Aristides de Sousa Mendes, Um Homem Bom</i>. Eis as palavras do embaixador: «(…)
eu não vou escrever a favor ou contra <i>Sousa Mendes</i>, e, por isso, nem vou
comentar aqui muitos dos livros que já se escreveram sobre o cônsul <i>Aristides</i>
nem o filme que por aí agora se propagandeia, ou a vergonha da endoutrinação imposta
pelo Ministério da Educação às crianças do Ensino secundário oficial. Apenas comento
este livro de Rui Afonso, e já chega» (in <i>Aristides de Sousa Mendes: a Verdade
e a Mentira</i>, edição de autor, 1.ª edição, 2013, p. 23).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(2) José-Alain Fralon, <i>Aristides de Sousa Mendes:
um Herói Português</i>, Editorial Presença, 1999.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(3) <i>Ibidem</i>, p. 18.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(4) Acerca de Franco Nogueira e de Henrique Veiga
de Macedo, note-se esta passagem mui esclarecedora da autoria de Carlos Fernandes:
«(…) Porque é que os portugueses são um povo estranho, inconstante, muito <i>moody</i>,
e tão ingrato como os deuses. Reparem que, sendo, no tempo de <i>Salazar</i>, quase
toda a gente salazarista, com muitos milhares de políticos a ele favoráveis, depois
de morto e mudado o regime 180 graus, salvo <i>Franco Nogueira</i>, <i>Veiga de
Macedo</i>, e poucos mais, pode dizer-se que ninguém apareceu a defendê-lo, mesmo
quanto às mais evidentes mentiras, e ainda ninguém o fez quanto às monstruosas atoardas
do caso<i> A. de Sousa Mendes</i>, em que<i> Salazar</i> é persistentemente muito
mal tratado – é o <i>pendant</i> do bom (<i>Aristides</i>) contra o mau (<i>Salazar</i>).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Não deixa de ser curioso, por estranho, que tenha
sido preciso que<i> alguém independente, sem a menor ligação política a Salazar</i>,
e até olhando com simpatia para<i> Sousa Mendes</i>, movido apenas pelo amor da
verdade, e, porque, além de cansado de ouvir e ler tanta despudorada aldrabice,
foi provocado, concretamente, para o fazer, decidisse vir a público enfrentar um
<i>lobby </i>político e de interesses poderosíssimos, para repor as coisas nos seus
devidos termos» (<i>ibidem</i>, pp. 128-129).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(5) Cf. Franco Nogueira, <i>Salazar, Vida e Obra</i>,
I, Atlântica Editora, Coimbra, pp. 6-8. Por outro lado, é Rui Afonso quem, no intuito
de achincalhar Oliveira Salazar, insinua que «vivia como padre, e, <i>“como muitos
padres desse tempo, tinha uma governanta que era ao mesmo tempo amante. Ela ficou
com ele até ao fim da vida nessa dupla função” </i>(…).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Esta infâmia e mentira histórica, acrescidas da
propalação do boato de alfurja de que <i>D. Maria e Salazar teriam casado secretamente
no leito da morte</i>, revela quem é Rui Afonso». E assim o revela porque «repete
esta atoarda, na edição que os editores dizem ser muito cuidada, de 2009, que é
a única que eu, já muito enjoado estou comentando, quando já toda a gente sabe em
Portugal que<i> D. Maria</i> (…) <i>morreu virgem</i>, porque a isso foi dada grande
publicidade, depois de competente exame médico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Esta deriva vergonhosa não teria qualquer significado
especial se não fizesse parte do programa de achincalhamento de <i>Salazar</i>,
na pretensão de assim valorizar <i>Sousa Mendes</i>. Ora, com lama não se valoriza
ninguém. Suja-se» (Carlos Fernandes, <i>op. cit.,</i> pp. 169-170).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(6) José-Alain Fralon,
<i>op. cit.,</i> p. 31.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(7) «(…) </span><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Aristides, cônsul em Antuérpia, não vivia lá. Até 1936, vivia em Lovaina,
cidade universitária tradicional, onde alguns dos filhos estudavam. E para mim,
tudo bem. Não era obrigado a viver em Antuérpia. Estava acreditado como cônsul geral
em todo o território belga» (in Carlos Fernandes, <i>op. cit., </i>p. 54).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(8) José-Alain Fralon,
<i>op. cit.,</i> p. 31. </span><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Neste aspecto, vejamos ainda o seguinte trecho:
«A sua transferência para Bordéus, em 1938, depois dos 9 anos de Antuérpia, além
de não ser do seu agrado, complica-lhe a vida financeira de forma irremediável,
já que Bordéus, embora sendo também um porto, a ele arribavam poucos barcos portugueses,
não tendo por isso rendimento que pudesse comparar-se com o de Antuérpia, que o
habituou mal, levando-o a despesas exorbitantes na sua casa de Cabanas de Viriato,
casa de aldeia, sem terras anexas que as justificassem» (in Carlos Fernandes, <i>op.
cit., </i>p. 46). Mais: o cônsul Aristides costumava ausentar-se dos consulados
que regia sem a devida autorização, <i>«porque não queria passar a gerência do Consulado»</i>.
Ou seja: «a motivação – segundo confidenciara o conselheiro Dr. Rebêlo da Silva
a Carlos Fernandes – teria que ver com os conhecidos e crónicos problemas financeiros
de Aristides» (in <i>op. cit.,</i> p. 47). Demais, é igualmente sabido que Aristides
teria «pedido e obtido um empréstimo avultado do gémeo <i>César</i>, em fins de
1933», a quem, aliás, confessara que<i> já devia ao Consulado 20.000 francos</i>.
«E um mês depois, em carta de 20 de Janeiro de 1934, diz-lhe que vai precisar de
um novo empréstimo,<i> esperando que o MNE não lhe complicasse a vida</i> (por usar
dinheiros do Estado)» (in<i> op. cit., </i>p. 48).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(9) José-Alain Fralon,
<i>op. cit.,</i> pp. 42-43.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(10) <i>Ibidem</i>, pp.
64-65. </span><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">«Do memorando inglês, datado de 20/6/1940, entre
outras coisas, consta o seguinte:<i> “O cônsul de Portugal em Bordéus protela para
fora das horas de expediente todos os pedidos de vistos, e cobra por ele taxas extraordinárias”.
“Pelo menos num caso foi ainda o interessado convidado a contribuir para um fundo
português de caridade antes de ser-lhe concedido o visto”</i>» (in Carlos Fernandes,
<i>op. cit.,</i> p. 62). Aliás, não era a primeira vez que Aristides pleiteara para
fins caritativos, conforme se segue: «(…) em 1923, quando servia em São Francisco,
Sousa Mendes entrou em choque com a comunidade portuguesa local ao pedir uma contribuição
para uma instituição de caridade portuguesa, que os luso-americanos se negaram a
pagar. O assunto, que não foi comunicado ao MNE, chegou à imprensa sob forma de
insultos, e aos ouvidos do MNE, que o considerou erro grave…» (cf. Avraham Milgram,
<i>Portugal, Salazar e os Judeus</i>, Gradiva, 2010, p. 102).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(11) É Avraham Milgram quem nos diz que foi um
advogado de Nova Iorque, Harry Ezratty, quem escrevera que Sousa Mendes «salvara
30 000 refugiados, dos quais 10 000 judeus» e que, «desde então, jornalistas e investigadores
têm repetido o número sem confirmarem a sua autenticidade». E mais adianta que «Ezratty
baseou-se na informação que lhe foi transmitida por Ilja Dijour, representante do
HIAS em Lisboa, para o número de 10 000 judeus entrados em Portugal durante a guerra»
(in <i>op. cit.,</i> p. 149).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(12) Carlos Fernandes<i>, op. cit.,</i> p. 112.
Curiosamente, Avraham Milgram também nos diz o seguinte: «um exame da lista de nomes
e de vistos que Sousa Mendes emitiu a judeus e não-judeus nos meses de Maio-Junho
de 1940 revela que o número de vistos é muito mais reduzido do que aquele que a
literatura aponta – o que de modo algum diminui a grandeza do seu feito. Segundo
as listas de vistos do consulado de Bordéus, Sousa Mendes emitiu 2862 vistos entre
1 de Janeiro e 22 de Junho de 1940. A maioria – 1575 – foi emitida a 11 e 12 de
Junho, nos últimos dias como cônsul em Bordéus. Nunca saberemos com rigor quantos
vistos foram concedidos nas secções consulares de Baiona e Hendaia, por onde passou
depois de ter sido chamado a regressar após a sua desobediência, porque nesses locais
emitiu dezenas sem o selo consular e escritos à mão, não tendo, por isso, sido registados
em lado algum» (<i>op. cit., </i>p. 101). Ora, em primeiro lugar, os «vistos» dados
por Aristides «à trouxe-mouxe, na fronteira entre Bayonne e Hendaye, foram recusados
pelos espanhóis, tendo sido completamente inúteis, como certamente foram os que
terá dado em Bordéus dessa revolucionária maneira. Portanto, com esses vistos revolucionários,
se os deu, <i>não salvou ninguém</i>, porque ninguém os respeitou, tendo mesmo sido
declarados oficialmente nulos por Portugal» (cf. Carlos Fernandes, <i>op. cit.,
</i>pp. 114-115). Depois, Sousa Mendes não emitiu os 2862 vistos entre 1 de Janeiro
e 22 de Junho de 1940, como pretende Milgram invocando uma nota de rodapé que diz
tão-só o seguinte: «Listas de vistos do consulado de Portugal em Bordéus». Mas,
ao invés, Carlos Fernandes, apoiado nos registos consulares, mostra-nos que «desde
o princípio do ano [de 1940] até ao fim do dia 19 de Junho, não se chegaram a dar
2.500 vistos no Consulado em Bordéus» (cf. <i>op. cit,</i> p. 17).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(13) «O mito dos 10.000 [vistos] a judeus tem
por base uma carta do judeu <i>Ilja Dijour</i>, e nasceu em 1960, 20 anos depois
dos factos ocorridos em Bordéus. Os mitos são assim. Levam tempo a nascer.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(…) <i>Rui Afonso</i> diz-nos que <i>llja Dijour</i>
e a mulher terão recebido vistos de <i>Aristides</i> em Bordéus, não indicando a
data, mas admitamos que sim. Ora, numa carta de <i>Ilja</i> para <i>Robert Magidoff</i>,
datada de 19 de Maio de 1960, aquele dirá que 10.000 judeus terão assim obtido refúgio
em Portugal.<i> Parece querer insinuar-se que Aristides teria dado este número de
vistos a judeus. Mas isso não é verdade. Nem poderia sê-lo</i>» (in Carlos Fernandes,
<i>op. cit.,</i> pp. 119-120). E mais adianta o embaixador português: «Para se ver
até onde chega a crendice, atente-se no que o Embaixador dos EUA escreveu no <i>Diário
de Notícias</i> de 27 de Janeiro de 2012, propagandeando que <i>A. de Sousa Mendes</i>,
<i>“desafiando ordens do seu governo, emitiu, numa só semana, mais de dez mil vistos
a judeus e outros refugiados, ajudando-os a sair de França”</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">No entanto, é caso para perguntar a este embaixador,
que suponho político e judeu, se os serviços consulares da sua embaixada poderiam
emitir numa só semana, dez mil vistos, apenas com um funcionário e dois ajudantes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Demais, a rebeldia de Aristides não durou uma
semana em Bordéus, mas apenas três dias incompletos» (in<i> op. cit.,</i> p. 131).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(14) <i>Ibidem</i>, pp. 62-63. «Trabalhando 42
horas naqueles três dias, que nem foram dias completos, porque, no dia 18, o Consulado
esteve encerrado, não sabemos porquê nem por quanto tempo, isto daria 14 horas de
trabalho diário, ou seja, das 9 horas da manhã até às 11 horas da noite, o que não
creio que se pudesse manter assim naqueles três dias seguidos, tanto mais que <i>Seabra</i>,
não concordando com os vistos irregulares, certamente não estaria com o espírito
<i>zeloso</i> de <i>Aristides</i>, prestando-se a trabalhar 14 horas diárias durante
três dias seguidos. <i>E sabemos que não esteve</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Mas, mesmo que todos cumprissem as 14 horas diárias
(das 9 às 11 da noite), teríamos, no máximo, cerca de 630 vistos, no total dos três
dias da ira (2.520 minutos, a dividir por 4 minutos por cada visto, em média, teríamos
630 vistos), o que está de harmonia tanto com o testemunho de<i> Seabra</i> como
com os registos consulares, que passaram, dos dias 17 inclusive para 19 inclusive,
de cerca de 1.900 para cerca de 2.500» (in <i>op. cit.,</i> pp. 110-111).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(15) <i>Ibidem</i>, pp. 121-125. Na sequência
da polémica suscitada pela entrevista realizada no semanário <i>O Diabo</i> (2 de
Julho de 2013) ao autor de <i>O cônsul Aristides de Sousa Mendes: a Verdade e a
Mentira</i>, veio a lume, no número imediatamente seguinte (9 de Julho de 2013),
este trecho prenunciador de uma mais vasta e funda inquirição: «O Professor José
Hermano Saraiva revela no volume 6.º das suas Memórias, publicadas pelo semanário
“Sol”, uma conversa com o Professor Leite Pinto: “Fala, a propósito, na operação
de salvamento dos refugiados republicanos espanhóis e dos judeus que, no início
da Segunda Guerra Mundial, se acumulavam na fronteira de Irun, na ânsia de salvar
as vidas. Vieram embarcados nos vagões da Companhia dos Caminhos de Ferro da Beira
Alta, que iam até Irun carregados de Volfrâmio, e voltavam a Vilar Formoso carregados
de fugitivos. (…) Segundo um protocolo firmado pelas autoridades ferroviárias dos
dois países, os vagões deviam circular selados, quer à ida quer à vinda. Um dos
que assim salvaram a vida foi o Barão de Rothschild. O embaixador Teixeira de Sampaio
confirmou-me, mais tarde, esses factos. O salvamento de 30.000 refugiados deu-se
ao mesmo tempo que o cônsul de Portugal em Bordéus, em cumplicidade com dois funcionários
da PIDE, falsificava algumas centenas de vistos, que vendia por bom preço a emigrantes
com dinheiro. Um dos que utilizaram esta via supôs que todos os outros vieram do
mesmo modo – e assim nasceu a versão, hoje oficialmente consagrada, de que a operação
de salvamento se deve ao cônsul de Bordéus, Aristides de Sousa Mendes. Este, homem
muito afecto ao Estado Novo, nem sequer foi demitido, mas sim colocado na situação
de aguardar aposentação. Os seus cúmplices da PIDE foram julgados, condenados e
demitidos”».</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Ainda no respeitante à preocupação atenta de Salazar
perante a trágica desventura de milhares de refugiados acolhidos em Portugal, sobretudo
velhos, mulheres e crianças, ver o testemunho idóneo de Francisco de Paula Leite
Pinto (in <i>Salazar visto pelos seus próximos</i> – 1946-68, Bertrand Editora,
2007, pp. 157-168).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(16) Cf.<i> op. cit.,</i> pp. 121-125.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(17) Relatório sobre as actividades da HIAS-ICA
em Lisboa, 1 de Julho de 1940 a 18 de Dezembro de 1941, Arquivos HIAS-HICEM, séries
I, fita magnética 30.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(18) Avraham Milgram, <i>op. cit.,</i> pp. 150-151.
De facto, Milgram é um pau de dois bicos, especialmente quando diz que as motivações
de Sousa Mendes na sua desobediência ao MNE permaneceram aquém de uma resposta lógica
em virtude das suas várias possibilidades, tais como «conhecimento e amizade prévios
entre salvador e salvado, altruísmo, fé religiosa, princípios ideológicos, sentimentos
humanitários e outros». E afirmando tudo isto, acaba, na mais cabal e flagrante
contradição, por concluir que o comportamento de Aristides em Bordéus resultasse
«<b>exclusivamente</b> [de] motivações humanitárias» <i>(op. cit.,</i> pp. 102-103;
negrito é de nossa autoria).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(19) <i>New York Times</i>, 15.12.1940; 19.8.1941.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(20) Vol. 46, 18 de Setembro de 1944 a 7 de Setembro
de 1945, p. 238.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(21) Patrick von zur Mühlen, introdução histórica
ao catálogo da exposição sobre os refugiados em Portugal, 1933-1945, realizada no
Goethe Institute, Lisboa, 1994,<i> ibid.,</i> p. 10, e <i>idem</i>, «Portugal, itinerário
da fuga», <i>Vértice</i>, n.º 6, Nov./Dez. 1995, p. 13.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(22) <i>Judeus em Portugal. O Testemunho de 50
homens e Mulheres</i>, Versalhes, Edeline Multimédia, 2002, p. 39.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(23) Avraham Milgram, <i>op. cit.,</i> pp. 148-150.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(24) «(…) <i>Maurice Sachs</i>, um judeu que criticava
esses <i>fuyards</i>, disse que<i> causavam riso, ao darem-se uma suposta grande
importância, anunciando que tinham a vida em perigo perante o avanço rápido dos
alemães pela França fora, como se Hitler estivesse preocupado em os encontrar para
os meter num campo de concentração ou fuzilá-los imediatamente</i>. Não sou eu que
digo isto, é <i>Sachs</i>!» (Carlos Fernandes, <i>op. cit.,</i> p. 36). Isto é:
o «que se passou em França, a partir de 1942, é outra história (…). <i>Era o futuro;
não foi o presente em 1940…</i>» (<i>op. cit.,</i> p. 37).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(25) In Avraham Milgram,<i> op. cit., </i>p. 84.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(26) Carlos Fernandes,<i> op. cit.,</i> p. 60.
«Ainda ninguém se abalançou a descrever as acções e ambientes das diversas organizações
de espionagem instaladas no nosso país durante a Guerra de Espanha e o segundo conflito
mundial. Lisboa e o Estoril foram os maiores centros de guerra secreta do Ocidente,
desde 1936 a 1946. Setúbal, Porto e Caldas da Rainha tiveram “sucursais” fomentadoras
de redes de informações. Milhares de informadores viviam à margem de actividades
insuspeitadas pelas populações» (Francisco de Paula Leite Pinto, in <i>Salazar visto
pelos seus próximos</i>, p. 160).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(27) Avraham Milgram,<i> op. cit.,</i> pp. 16-17.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(28) Segundo Avraham Milgram, para o regime ditatorial
de Salazar «os refugiados eram, à partida, potenciais inimigos» (<i>op. cit.,</i>
p. 72). Para o efeito, faz também a caricatura dos costumes morais do Portugal de
então como avesso aos padrões da modernidade, personificados pelo progresso e pelas
«ideias avançadas que sopravam das democracias ocidentais» (<i>op. cit.,</i> pp.
141-142). Mas até aí a caricatura não soa muito convincente, pois Salazar sabia
muito bem o que, na sua essência, tais democracias ocidentais valiam para a destruição
do Ocidente em geral, e de Portugal em particular:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">«Falamos com inteira franqueza do desconcerto
europeu.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Heis-de ver nos países pacifistas pregar-se a
guerra santa contra os países de ordem, e os que pretendem evitar lutas entre os
povos por motivos ideológicos promoverem a união das democracias contra as ditaduras.
Vereis em nações que blasonam de livres serem negadas liberdades reconhecidas e
praticadas nos Estados autoritários; em nome da independência dos Estados admitida
a ingerência, na sua vida interna, de organismos revolucionários estrangeiros, e
em nome da igualdade dos povos na comunidade internacional ir-se pouco a pouco substituindo
à livre associação dos Estados um super-Estado em que por tal caminho se afundará
a real independência dos pequenos países» (Oliveira Salazar, «A Embaixada da Colónia
Portuguesa no Brasil e a nossa Política Externa», Discurso proferido no Gabinete
do Presidente do Conselho em 15 de Abril de 1937, diante dos comissionados pela
colónia portuguesa no Brasil para cumprimentar o Governo, in<i> Discursos e Notas
Políticas</i>, II, 1935-1937, Coimbra Editora, 1945, pp. 278-279.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(29) Avraham Milgram, <i>op. cit.,</i> p. 109.
O ataque insidioso do autor torna-se igualmente patente nesta passagem: «Da correspondência
do MNE com as suas delegações através da Europa, bem como das reacções às solicitações
particulares de judeus a Salazar, desenha-se uma fronteira pouco clara entre formalismo
burocrático e motivações anti-semitas…» (in <i>op. cit., </i>p. 85). Semelhante
insídia encontra-se igualmente em José-Alain Fralon: «A 13 de Novembro de 1939,
[Aristides] recebeu, como todos os diplomatas portugueses, no estrangeiro, uma circular
do Ministério dos Negócios Estrangeiros – a circular n.º 14 – que eliminava radicalmente
a tradição de hospitalidade de Portugal, velha de séculos, e que introduzia oficialmente
uma noção desconhecida até àquela data: a segregação racial e religiosa» (<i>op.
cit.,</i> p. 43). Perante esta enormidade não é, no entanto, de excluir a possibilidade
da existência de alguns elementos anti-semitas na polícia ou nas secretarias do
governo em voga. Agora, não embarcamos na indução de possíveis casos particulares
para uma generalização manifestamente abusiva quanto à imagem de um regime que se
quer ver, directa ou indirectamente, conotado com o anti-semitismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(30) Patrick von zur Mühlen, <i>Fluchtweg Spanien-Portugal
– Die deutsche Emigration und der exodus aus Europa 1933-1945</i>, Bona, Dietz,
1992, p. 129.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(31) Adolfo Benarus, <i>O anti-semitismo</i>,
Lisboa, 1937, p. 15.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(32)<i> Op. cit., </i>pp. 32-37</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(33) <i>Op. cit., </i>pp. 97-98.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(34) <i>Op. cit.,</i> pp. 31 e 198-199.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(35) Avraham Milgram, <i>op. cit., </i>pp. 66-67.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(36) É o que Milgram deixa entrever quando, a
propósito de Salazar e do seu regime, empola a questão em defesa exclusiva dos judeus:
«Como portugueses identificados com o regime de Salazar, obedientes às leis do país,
aos seus dirigentes e instituições, e temendo os tentáculos da ditadura, que inspirava
terror em toda a sociedade portuguesa, os membros da Secção da Assistência aos Refugiados
da CIL [Comunidade Israelita de Lisboa] optaram pelo princípio judaico de obedecer
à lei do país em detrimento do outro princípio segundo o qual os judeus são responsáveis
uns pelos outros» (<i>op. cit.,</i> pp. 195-196).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(37) <i>Op. cit., </i>pp. 65-66. No entanto, Mário
de Saa também dissera que Portugal «é hoje a nação que mais do que todas as outras
do mundo protege os judeus, mercê d’afinidades rácicas. Portugal é uma Nova Palestina…».
De resto, a «partir do Verão de 1940, Lisboa tornou-se um dos centros mais importantes,
a seguir a Genebra, de actuação das organizações judaicas internacionais. Durante
a guerra, actuavam aí a Joint e a HICEM, o Congresso Judaico Mundial e a Agência
Judaica. Todas estas organizações investiam muitos esforços e dinheiro na assistência
aos refugiados, na organização da sua emigração para o continente americano e para
a Palestina e no envio de grandes quantidades de alimentos para os esfomeados nos
guetos e nos campos de concentração…» (Avraham Milgram, <i>op. cit., </i>pp. 153-154).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(38) A Polónia e a Roménia “procuraram reduzir
consideravelmente o número de judeus que viviam dentro das suas fronteiras, estabelecendo-os
em Angola. Ou seja, à custa de Portugal. Portugal tornara-se para estes países um
objectivo estratégico, uma das soluções previstas pelos seus governos antes do eclodir
da Segunda Guerra Mundial” (cf. Avraham Milgram, <i>op. cit.,</i> pp. 18-19).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(39) Armindo Monteiro a Salazar, Londres, 14.2.1938,
AHD, 2.º P. A-43, M-81.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(40) Este delegado chefiava a comissão pública
para encontrar um território autónomo para os judeus. Armindo Monteiro a Salazar,
Londres, 25.11.1938.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(41) O cônsul em Haia, Tavares, a Salazar, 16.12.1938.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(42) Avraham Milgram, <i>op. cit.,</i> pp. 121-122.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(43) Oliveira Salazar, «O suposto arrendamento
de Angola à Alemanha», nota oficiosa publicada nos jornais de 29 de Janeiro de 1937,
in <i>Discursos e Notas Políticas</i>, II, 1935-1937, Coimbra Editora, 1945, pp.
257-259.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(44)<i> Ibidem</i>, pp. 261-262.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(45) <i>Ibidem</i>, pp. 263-264.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(46) Avraham Milgram, <i>op. cit.,</i> pp. 123-124.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(47) <i>Ibidem</i>, pp. 124-125.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(48) Cf. José-Alain Fralon,
<i>op. cit., </i>pp. 63-64. </span><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">A título deveras pertinente,
diz-nos o embaixador Carlos Fernandes que o comportamento estranho de Aristides
esteve relacionado com os seus problemas com a amante Andrée e, para além disso,
com a endoutrinação <i>messiânica</i> do rabino Kruger aquando dos três dias e três
noites em que o cônsul, transpirando e gemendo, ficou a dar voltas na cama (<i>op.
cit., </i>pp. 98 e 149). Demais, quando do encontro de Pedro Teotónio Pereira com
Sousa Mendes na fronteira franco-espanhola, o seu testemunho dá conta de um homem
sem a mais ligeira noção dos actos cometidos: «Exigi-lhe que me explicasse tão insólita
actuação […] De tudo o que ouvi e do seu aspecto de grande desalinho, fiquei com
a impressão de que o homem estava profundamente perturbado e fora do seu estado
normal» (in José-Alain Fralon, <i>op. cit.,</i> p. 80). Depois, há ainda o caso
que raia a loucura total de Aristides e de Andrée, já então em Cabanas de Viriato
onde os problemas de dinheiro eram uma constante: «(…) uma noite, Aristides e Andrée,
tinham convidado os amigos, os que restavam, para jantar. Toda a gente tinha chegado.
Andrée, cuja noção do tempo era ainda mais imprecisa do que a do dinheiro, que detestava
tudo o que lhe parecesse uma imposição, brilhava pela ausência. Ao verificar que
nenhum vestido lhe agradava, desmanchou um cortinado de veludo vermelho, enrolou-se
nele e desceu para junto dos convidados. "Estava encantadora", dirá mais
tarde Aristides a Maria Rosa» (cf. José-Alain Fralon, <i>op. cit.,</i> p. 102).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(49) Carlos Fernandes,<i> op. cit.,</i> pp. 33-34.
Mais pormenorizadamente, adianta o embaixador Carlos Fernandes: «(…)<i> Salazar</i>
nunca o mandou aposentar, já que, aguardando aposentação, ganhava o seu vencimento
por inteiro (1.595,30 em 1940, e, em 1953, creio que 2.304,00). <i>Portanto, morreu
sem ter sido aposentado, recebendo o seu vencimento por inteiro</i>, após o termo
do ano de inactividade» (<i>op. cit.,</i> p. 44).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(50) «(…) até quase à morte, <i>Aristides</i>
foi inteiramente dominado pela ideia fixa, ou obsessão, de voltar a ser cônsul no
estrangeiro, e, a certa altura, mesmo de voltar a sê-lo em Bordéus, chegando a pedir
a anulação do decreto pelo qual fora, oficialmente, destituído daquele posto consular.
Nunca admitiu que tal nomeação fosse apenas uma linda miragem. Daqui o ódio visceral
a <i>Salazar</i>, e a sua adesão ao MUD, etc., o que nada o beneficiou» (Carlos
Fernandes, <i>op. cit.,</i> p. 184). Demais, «(…) <i>Aristides </i>nem sequer era
comedido e prudente quanto aos seus insultos contra <i>Salazar</i>. Isso de o apelidar
como sendo <i>“o bandido”</i>, em conversa pública com um engraxador, parece-me
que não revela boa índole, além de uma grande ingratidão para com <i>Salazar</i>,
que lhe aplicou a punição mais benévola que poderia ser-lhe aplicada (fugindo às
penas criminais e disciplinares), com excepção da proposta por <i>Paula Brito</i>,
que o Conselho do MNE não aprovou.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(…) De facto, além de apelidar<i> Salazar</i>
de <i>“o bandido”</i> em conversa com o engraxador do primo <i>Abranches Pinto</i>
quando vai à assembleia de voto, creio que em Cabanas, perante o crucifixo e os
retratos de<i> Carmona</i>, à direita, e de <i>Salazar</i>, à esquerda, (era na
escola local), <i>Aristides</i> diz: <i>o bom e o mau ladrão</i>, por <i>Carmona</i>
e<i> Salazar</i>» (<i>op. cit., </i>pp. 188-189 e 200).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">A questão do ódio visceral contra Salazar também
foi, por motivações diversas, característica comum a outras figuras previamente
conotadas com o regime salazarista, nomeadamente Henrique Galvão e Humberto Delgado.
Sobre este último, diz-nos o embaixador Carlos Fernandes que o seu ultra-salazarismo
extinguiu-se por questões de ambição pessoal, pois fora-lhe sucessivamente recusado
o Governo de Angola, a administração dos Caminhos de Ferro e o Banco Nacional Ultramarino.
Daí o ter-se apresentado, em 1958, como candidato a Presidente da República pela
oposição, e, como tal, na qualidade de democrata por ressentimento ou simples oportunismo
político. E quem «diria que, chegado ao Brasil em 1961, Delgado haveria de proclamar
o seu visceral anticolonialismo, aliado ao anti-salazarismo!» (<i>op. cit., </i>pp.
202-204).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">De resto, as veleidades teatrais de Humberto Delgado
foram tantas, que não nos coibimos de transcrever este trecho hilariante no âmbito
do assalto ao paquete <i>Santa Maria</i> por Henrique Galvão: «Ao anoitecer, a bordo
de um pequeno barco de pesca alugado pelos repórteres das revistas <i>Life e Time</i>,
Humberto Delgado consegue encontrar o <i>Santa Maria</i>. “Bem-vindo, meu general”,
recebe-o Miguel Urbano Rodrigues. Dezenas de turistas fotografam o momento. Mas
quando Humberto Delgado sobe a bordo, o gancho de uma grua do navio solta-se, acerta-lhe
nas costas e fica preso ao seu cinto elevando-o um pouco e tirando-lhe os pés do
chão. O general, vestido de fato e gravata, agarra-se à escada e ameaça cair ao
mar. Mas consegue recuperar o equilíbrio, solta um palavrão e põe as culpas no jornalista
que o recebe: “Vou destruí-lo!”» (in Pedro Jorge Castro, <i>O Inimigo n.º 1 de Salazar.
Henrique Galvão, o líder do assalto ao Santa Maria e do sequestro de um avião da
TAP</i>, A Esfera dos Livros, 2010, pp. 175-176). Mas o caso não ficaria por aqui:
«Dois dias depois, um jornalista português mandará para Lisboa este episódio descrito
como um “pormenor pitoresco”: “Assim mesmo, um pouco pendurado e esperneando, voltou-se
para trás exclamando para a sua secretária que o acompanhara na lancha e foi também
a bordo: ‘Se eu morrer, diga à minha mulher: Morreu como um herói…’”» (<i>op. cit.,
</i>p. 175). Depois, o episódio que se segue é não menos irrisório, porque permite
evidenciar a postura arrogante e a auto-importância que o ex-salazarista atribuía
a si próprio: «Humberto Delgado começa por falar com Galvão a sós. Apenas duas horas
depois manda chamar os dirigentes espanhóis, que se encontravam a beber uísque no
bar. Já passa da meia-noite. Como vê que não se levantam, Frias de Oliveira avisa-os:
“Sua excelência o general Delgado não gosta que o façam esperar”. “Se o teu general
não quer esperar, ele que vá para o caralho”, responde Velo…» (<i>op. cit.,</i>
p. 176).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Quanto a Henrique Galvão, o seu ressentimento
e revolta contra Salazar nasceu, em grande medida, do facto de se não sentir profissionalmente
reconhecido por um ditador que não aparava os seus anseios e ambições surreais.
Aliás, o seu estilo bajulador para com Salazar não nos deixa mentir: «Nunca tive
a fortuna de servir directamente sob o mando de V. Ex.ª, e nada do que fiz de mais
visível teve o mérito de interessar V. Ex.ª a ponto de me querer conhecer mais de
perto – eu fiquei, perante as circunstâncias que foram mais eloquentes que os meus
actos, e perante V. Ex.ª, não como o homem que sou, na realidade das minhas qualidades
e dos meus defeitos, mas como a pessoa que os elementos intermediários entre mim
e V. Ex.ª querem que eu seja» (<i>op. cit.,</i> Apêndice Documental, Anexo 2, p.
316).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(51) Carlos Fernandes, <i>op. cit., </i>p.
237.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(52) José-Alain
Fralon, <i>op. cit.,</i> p. 76.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(53) <i>Ob. cit., </i>p.
79. </span><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">«Salazar, ao não aceitar as propostas do Conselho
do Ministério,<i> não teve em conta a penalização disciplinar</i>, e muito menos
a criminal, aplicando a Aristides uma punição de facto, <i>mas não uma pena disciplinar</i>…»
(Carlos Fernandes, <i>op. cit.,</i> p. 236). «Salazar, que não era tão insensível
como dizem, compreendeu as circunstâncias da atitude de Aristides, as que lhe eram
exteriores e as suas internas, do foro psicológico, e recusou-se a despromovê-lo
ou a condená-lo formalmente, aplicando-lhe uma pena, mesmo que fosse só disciplinar.
Não quis ir por ali. Apenas entendeu que, nas circunstâncias do momento, <i>Sousa
Mendes</i> não se encontrava em condições de exercer convenientemente as funções
de cônsul de Portugal no estrangeiro. Apesar disso, ninguém lhe agradeceu, ou compreendeu.
Ou quis e quer não compreender.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Ah, mas deu-lhe cabo da vida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Não deu, quem lhe deu cabo da vida, a ele e aos
familiares, foi ele mesmo, seja qual tenha sido a motivação do seu actuar, e os
méritos ou deméritos desse actuar, então ou <i>ex post facto</i>» (<i>op. cit.,</i>
p. 246).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(54) Avraham Milgram, <i>op. cit.,</i> p. 98.
«(…) o facto de <i>Aristides de Sousa Mendes</i> falecer no hospital da Ordem Terceira
de S. Francisco, ao Chiado, não tem, para mim, qualquer significado especial, de
riqueza ou pobreza, porque não prova nada do que, agora, pretendem provar – que
morreu lá porque morreu na miséria, onde <i>Salazar </i>o tinha lançado. <i>Foi
para ali por razões logísticas</i> – era o hospital mais próximo. Porque poderia
ter ido, com vantagem, para um hospital público, tal qual foi para um particular.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Demais, regressava de uma viagem a França, ele
e a mulher, estando hospedados num hotel do Chiado, em Lisboa, o que não se faz
quando se está na mais completa miséria» (Carlos Fernandes, <i>op cit., </i>p. 209).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(55) José-Alain Fralon, <i>op.
cit.,</i> p. 100.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(56) Carlos Fernandes, <i>op
cit.,</i> pp. 89-90.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(57) José-Alain Fralon,
<i>op. cit.,</i> p. 108.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(58) Carlos Fernandes,<i> op. cit.,</i> p. 323.
«(…) <i>Aristides</i>, como cônsul em Portugal, quer em Antuérpia quer em Bordéus,
deu seguramente muito mais do que os 2000 vistos de que se querem juntar provas.
Duvido, porém, que tenha sido esse o número dos vistos dados a judeus.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Mas, repetimos, isto não quer dizer nada como
protecção ou não protecção seja a quem for. Continuamos numa tentativa de mitificação,
a meu ver estúpida, por se basear na mentira, já que Portugal foi sempre contra
a discriminação racial. Creio que nem por motivos estatísticos esta campanha, parece
que judaica, tem qualquer sentido, e muito menos como brincadeira racial, sempre
de mau gosto» (<i>op. cit.,</i> p. 326).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(59)<i> Ibidem</i>, p. 68.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(60) <i>Ibidem</i>, pp. 64-67.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(61) <i>Ibidem</i>, p. 263.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(62) <i>Ibidem</i>, p. 263. Em José-Alain Fralon
também se confirma o sobredito: «Em Junho de 1986, John Paul redigiu uma petição,
que acabou por ser assinada por 2800 pessoas e publicada no <i>New York Times</i>,
para ser enviada às autoridades portuguesas a pedir a reabilitação de Sousa Mendes.
Em 1987, sempre impulsionada por Tony Coelho, a Câmara dos Representantes adoptou
uma resolução <i>Paying special tribute to Dr. De Sousa Mendes for His extraordinary
acts of mercy and justice during World War II</i> (“Para prestar um tributo especial
à memória do Dr. Sousa Mendes pelos seus extraordinários actos de misericórdia e
de justiça durante a Segunda Guerra Mundial”). O representante Robert Jacobvitz
recebeu a propósito disso uma carta de Ted Kennedy, em que este se afirmava “co-responsável”
por esta resolução e se punha à disposição dela para quaisquer outras acções a favor
da memória de Sousa Mendes» (in <i>op. cit.,</i> pp. 109-110).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(63) Cf. Carlos Fernandes,<i> op. cit.,</i> p.
253. «Contudo, o que revela o poder daqueles <i>lobbies</i>, interna e internacionalmente,
os filhos de <i>Aristides</i> acharam pouco, não reconhecendo prestígio à Ordem
da Liberdade, pós-abrilina e dada a esmo a quase toda a gente, pedindo mais (…).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">E que fizeram os políticos portugueses, incluindo
o Presidente da República e o Governo? Cederam à pressão, <i>e deram-lhe a Ordem
de Cristo</i>! E nada menos do que no grau mais elevado, isto é, a grã-cruz que,
normalmente, nunca poderia ter.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(…) Que poderoso se tem mostrado o<i> lobby Sousa
Mendes</i>, interna e internacionalmente, a ponto de impor ao Estado português acções
que, imparcialmente, parecem, quando menos, bizarras.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">E é assim que <i>Sousa Mendes</i> obteve a Ordem
da Liberdade, e depois, a Ordem de Cristo. A ressurreição é que não será possível.
<i>Tem de ir-se para o mito</i>» (<i>op. cit.,</i> p. 254).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(64) Ora, o embaixador Carlos Fernandes demonstra
que tal nunca se poderia ter processado <i>legalmente</i>, já que «<i>Aristides</i>
pertenceu à carreira consular e não à diplomática, e, sendo cônsul de 1.ª classe
em 30 de Outubro de 1940, cônsul de 1.ª classe continuou a ser até que faleceu em
3/4/1954, <i>nunca tendo sido demitido ou aposentado compulsivamente</i>», como
aliás exigia, para efeitos da respectiva reintegração, o artigo 2º do Decreto-Lei
173/74 (<i>op. cit., </i>pp. 269-270). E mais nos descreve pormenorizadamente como
os deputados da Assembleia da República, entre eles José Manuel Mendes, Isabel Espada,
Narana Coissoró e Leonardo Ribeiro de Almeida, alegaram argumentos falaciosos para
justificarem a já referida reintegração de Sousa Mendes. Em suma: «A falsificação,
seja do que for, é a negação da verdade, e, como tal, aberrante, sendo a falsificação
da História uma das mais aberrantes. E, se a falsificação for feita por diploma
legislativo, estaremos perante a mais completa destruição de uma ordem social baseada
no Direito e na Moral, que são os pilares da democracia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">A história não se faz por lei ou decreto-lei,
que são sempre instrumentos políticos manuseados por quem tem o poder de fazer a
lei.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Ora, isto foi apanágio dos estalinismos, mas não
pode sê-lo dos Estados de Direito» (<i>op. cit.,</i> pp. 256-259).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(65) Cf. José-Alain Fralon,
<i>op. cit.,</i> p. 113. </span><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">«"É uma grande honra e uma grande emoção",
afirmou Mário Soares, “estar aqui para prestar homenagem a Aristides de Sousa Mendes,
este grande português, este português simples, um homem modesto que soube, contra
as ordens de Salazar, cumprir os seus deveres de humanidade”» (in<i> op. cit.,</i>
p. 114).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(66) «(…) Para calcular aquela indemnização, tentou-se
saber quanto é que a Caixa Geral de Aposentações lhe teria pago. Esta não conseguiu
encontrar rasto dessa aposentação, e, apesar de reiteradíssima insistência do MNE,
nada veio a encontrar. É óbvio que nada poderia encontrar, uma vez que Aristides
nunca foi aposentado (…).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Porém, toda a argumentação que os diversos serviços
do MNE tomaram como base factual da indemnização, sem se darem ao trabalho de investigar,
se com razão ou sem ela, já que tinham no MNE elementos para isso, foi a<i> demissão</i>
ou a <i>aposentação compulsiva</i>, ambas inexistentes. Fizeram o mesmo que a Assembleia
da República.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(…) Finalmente, depois de muitos cálculos e recálculos,
chegaram os serviços do MNE à conclusão, provisória, de que a indemnização justa
seria de 769.869$00.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Parecendo isto pouco, foram procurar novas bases
de cálculo, e chegaram ao montante de 8.585 contos, ou, por outro cálculo mais favorável,
a 14.308 contos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Como a Lei 51/88, com base no disposto no artigo
2º do Decreto-Lei 222/75, de 9 de Maio, aditando um n.º 3 ao artigo 1º no Decreto-Lei
173/74, impôs que a indemnização fosse só para os filhos, os filhos e os netos de
<i>Aristides</i> não se entenderam, e, assim, não foram capazes de apresentar no
MNE, em tempo útil, documentação válida de habilitação de herdeiros, pelo que, afinal,
nada lhes foi dado, directamente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Depois de o MNE andar a empurrar o pagamento da
indemnização para o Ministério das Finanças, sem conseguir que este aceitasse o
encargo, <i>Jaime Gama</i>, à falta de legal habilitação de herdeiros para receberem
a indemnização, terá sugerido, ou aceitado a sugestão, de criar uma fundação, à
qual seriam dados não só os 15.000 contos já despachados, mas, ainda, mais 50.000
contos, com 2.000 contos de subsídio anual, fundação que, com a ajuda do MNE, veio
a ser constituída por escritura de 23 de Fevereiro de 2000, e reconhecida oficialmente
pelo Secretário de Estado da Administração Interna, Luís Manuel dos Santos Silva
Patrão, em 21 de Março do mesmo ano [os 65.000 contos, adicionados pelos 2.000 contos
anuais então prometidos, vêm confirmados nos documentos anexos que o embaixador
Carlos Fernandes reuniu no seu livro].</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Mas, como as Finanças não quiseram pagar e não
havia verba para isso no orçamento do MNE, Jaime Gama fez todas estas liberalidades
extorquindo-as ao FRI (Fundo para as Relações Internacionais), que não é constituído
por verbas do Estado mas sim pelas compensações pessoais emolumentarmente cobradas
pelos serviços consulares portugueses.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Não é, portanto, verba do orçamento do Estado,
de que o MNE é órgão.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">E assim se dispõe do dinheiro dos outros, ao sabor
do arbítrio político do momento. O FRI não é nem pode ser político. Seria o maior
abuso dos abusos politizá-lo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(…) Hoje, francamente não sei do que vive [a Fundação
Aristides de Sousa Mendes], esperando que não continue a receber do FRI o correspondente
aos 2.000 contos prometidos por <i>Jaime Gama</i>, porque, se os recebe, é um escândalo
intolerável.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">E conviria saber o destino que os activistas netos
de <i>Aristide</i>s deram efectivamente à avultada verba que<i> Jaime Gama</i> e
<i>Ribeiro Menezes</i> puseram à disposição deles, isto é, utilizaram-na, directa
ou indirectamente, em proveito próprio, ou para outras finalidades, e, neste último
caso, concretamente quais?» (<i>op. cit., </i>pp. 271-274).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(67) <i>Ibidem</i>, p. 252. E, para que não se
impute ao Governo de Salazar a situação trágica em que Sousa Mendes se viu pessoal
e profissionalmente envolvido, é preciso não esquecer que o cônsul teve, ao longo
da sua atribulada carreira, <i>oito repreensões e cinco processos disciplinares</i>
<i>(op. cit., </i>p. 171).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(68) Cf. José –Alain Fralon,<i>
op. cit.,</i> p. 114.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(69)<i> Ibidem</i>, p.
114.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(70) <i>Ibidem</i>, p. 112. Mas há sempre mais:
em 2005, na Grande Sala da Unesco em Paris, o barítono Jorge Chaminé organiza uma
Homenagem a Aristides de Sousa Mendes, realizando dois Concertos para a Paz, integrados
nas comemorações dos 60 anos da Unesco. Em Viena, Áustria, no <i>Vienna International
Center</i>, onde estão sedeados diversos organismos da ONU, como a Agência Internacional
de Energia Atómica, existe um grande passeio pedonal com o nome do alegado diplomata
português, denominado Aristides-de-Sousa-Mendes-Promenade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(71) <i>Ibidem</i>, p. 116.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(72) O concurso, baseado no programa de grande
êxito da BBC – <i>Greatest Britons</i> –, foi realizado de 25 de Outubro de 2006
a 25 de Março de 2007. O vencedor do concurso foi António de Oliveira Salazar com
41% dos votos dos Portugueses.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(73) Não esqueçamos que J. M. Júdice chegou a
ser bastonário dos advogados, pelo que das duas uma: ou não sabe o que são provas
para sustentar os "factos" que publicamente alega, ou não se deu simplesmente
ao cuidado de averiguar o que propalou na televisão portuguesa. Estamos em crer
que a segunda alternativa é a verdadeira por mais conveniente ao seu vil propósito
de atacar António de Oliveira Salazar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(74) Carlos Fernandes, <i>op. cit., </i>p. 290.
O negrito é de nossa autoria.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
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À semelhança do que todos os anos acontece, a Legião Vertical celebrou mais um Solstício de Inverno evocando a memória de uma camarada caído.</div>
<div style="text-align: justify;">
Aqui fica o texto lido durante a cerimónia deste ano.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
*</div>
<div style="text-align: center;">
* *</div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; line-height: 150%;">François Duprat</span></b><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; line-height: 150%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHq2GjeWumFmncN1_nJkfhS-TiK6sGRs3lOIDFuy65bGoeVZ0MrzLfCLgpsPxVYvMvQywtoS9mOVVCqVXkMwwgpsTwyX5jFe_yMjztXJz-JdD7D3rIxullZmfbNPKgFqxhYQMk/s1600/duprat.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="200" data-original-width="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHq2GjeWumFmncN1_nJkfhS-TiK6sGRs3lOIDFuy65bGoeVZ0MrzLfCLgpsPxVYvMvQywtoS9mOVVCqVXkMwwgpsTwyX5jFe_yMjztXJz-JdD7D3rIxullZmfbNPKgFqxhYQMk/s1600/duprat.jpg" /></a></div>
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">François Duprat nasceu a 26 Outubro de 1940 em Ajaccio, na
Córsega, embora tenha passado grande parte da sua juventude em Baiona, no País
Basco francês.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Proveniente de uma família comunista, a sua primeira militância política
foi num grupo trotskista.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">No entanto, em </span><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">1958
adere ao grupo <i>Jeune Nation</i> de Pierre Sidos, e depois ao <i>Parti Nationaliste</i>,
tornando-se o responsável pela zona de Baiona e mais tarde por todo o sudoeste.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Em 1959
muda-se para Paris, para prosseguir os seus estudos de história, tornando-se um
dos membros fundadores da <i>Fédération des Étudiants Nationalistes</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">A sua
actividade, bem como as suas ligações à OAS, fizeram com que fosse preso por
“atentado à segurança do Estado” no início dos anos 60.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Em 1964,
participou na criação do movimento <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Occident</i>
e entre Outubro de 1964 e Outubro de 1965 foi o responsável pela propaganda do
Estado do Catanga de Moise Tshombe.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">De regresso a
França, colabora com o jornal <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Rivarol</i>
e torna-se membro do Secretariado Político do movimento <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Occident</i>, coordenando a sua propaganda e assumindo o cargo de
redactor-chefe do seu órgão: <i>Occident-Université</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">No entanto,
em Março de 1967 demite-se, em desacordo com a direcção do movimento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Passa então a
colaborar estreitamente com Maurice Bardèche, tornando-se o redactor-chefe
oficioso da revista <i>Défense de l’Occident</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">François
Duprat fez também parte do grupo que em 1970 fundou o movimento <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ordre Nouveau</i>, fazendo parte do seu
Secretariado Político e ocupando-se, naturalmente, da sua propaganda, criando o
chamado “estilo <i>Ordre Nouveau</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">:
provocador, belicoso, violento”.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Em 1972 o movimento <i>Ordre Nouveau</i>, muito por influência de
Duprat, cria a Frente Nacional, concebida como uma plataforma eleitoral para o
movimento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Em Dezembro de 1973 publica o primeiro número de</span><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"> <i>Les Cahiers Européens</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;"> e em 1974 cria os <i>Comités d’Union des Nationaux</i></span>,
tendo em vista apoiar a primeira campanha presidencial de Jean-Marie Le Pen.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">No seio da
Frente Nacional, Duprat é o responsável pela Comissão Eleitoral, ou seja, é ele
o responsável pelas questões estratégicas e de propaganda.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Paralelamente, Duprat desenvolve a sua própria tendência no seio da FN,
criando em 1976 os <i>Groupes Nationalistes Révolutionnaires</i></span><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">, cuja influência no seio da FN é
ilustrada pelo facto de o seu número dois – Alain Renault – ser também o
secretário-geral da Frente Nacional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">De entre as
várias publicações que fundou e em que colaborou, destaca-se a <i>Revue d’Histoire
du Fascisme</i>. Segundo Duprat, “não devemos deixar aos nossos adversários,
marxistas e regimistas, o monopólio da apresentação histórica dos homens, dos
factos e das ideias. A história é um extraordinário instrumento de combate e
uma das mais importantes razões das nossas dificuldades políticas reside na
exploração histórica e na deformação sistemática das experiências nacionalistas
do passado”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">François Duprat teve também
um papel importante na divulgação das correntes revisionistas em França, tento
publicado, em 1967, um artigo na revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Défense
de l'Occident</i> intitulado “O Mistério das Câmaras de Gás”; a partir de 1976,
utiliza os seus <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cahiers Européens</i> para
divulgar várias traduções de obras revisionistas, tais como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Hoax of the Twentieth Century</i> do
americano Arthur Butz ou <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Did Six Million
Really Die?</i> do britânico Richard E. Harwood.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Em Março de
1978, pela manhã, uma violenta explosão destrói o carro em que seguia com a sua
mulher, quando se deslocava para a escola em que dava aulas de história. Duprat
morre de imediato mas a sua mulher sobrevive, apesar de gravemente ferida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">O atentado
foi, à época, reivindicado por dois grupos sionistas até então desconhecidos,
embora a polícia tenha descartado tal possibilidade. Muitas outras teorias
foram avançadas acerca do seu assassinato. Alguns acusaram a Mossad, devido ao
apoio que Duprat sempre deu à causa palestiniana; outros apontaram o dedo a
grupos de extrema-esquerda ou ainda a grupos nacionalistas rivais. A aparente
falta de interesse em investigar o atentado, levou também a especulações acerca
do envolvimento dos serviços do Estado no atentado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Seja como
for, a verdade é que as investigações levadas a cabo não levaram a qualquer
acusação e até hoje desconhecem-se os verdadeiros responsáveis pelo atentado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">François Duprat foi um
intelectual e um militante, um homem de pensamento e de acção. Esteve sempre na
linha da frente do combate político e ideológico, e, em última análise, pagou a
sua militância incansável com a própria vida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">François Duprat – Presente!</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; line-height: 150%;">Traduzido e
adaptado de: </span><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; line-height: 150%;">www.jeune-nation.com/culture/francois-duprat-6-octobre-1940-18-mars-1978.html</span><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; line-height: 150%;"></span></span></div>
LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-74003386073520410512017-12-08T19:22:00.003+00:002018-04-08T20:05:16.005+01:00O Fascismo visto da Direita<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>A Legião Vertical acaba de publicar uma obra fundamental de Julius Evola: <i>O Fascismo visto da Direita & Notas sobre o III Reich</i></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgh_0gv5bNGXb4ZWvBlH7EG7f-jh3Re1RVVPLAjQ2t7K_Wq3J_noJA8bLn1uJQCpn7vUTthVw8iGDPvzuxRoj2RFCH5D1nfOnoAyObfkFaCgkierk5O5pVJ_9mXi9m4UBqqrxLG/s1600/fascismo_capa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="364" data-original-width="247" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgh_0gv5bNGXb4ZWvBlH7EG7f-jh3Re1RVVPLAjQ2t7K_Wq3J_noJA8bLn1uJQCpn7vUTthVw8iGDPvzuxRoj2RFCH5D1nfOnoAyObfkFaCgkierk5O5pVJ_9mXi9m4UBqqrxLG/s400/fascismo_capa.jpg" width="271" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><i></i></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><i><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicm8HwwqesNJNL7UWqdqFjEh_LlxG66v8Oc9W6vOKzvVGOERAH1HhTw6L0jqPh1vGmj6GjSJComNTjHorD-3bexz7EfiCSaPxdETByz7qncNSEI5tphF34k6i3vd2CiHK0pPuI/s1600/fascismo_indice.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1059" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicm8HwwqesNJNL7UWqdqFjEh_LlxG66v8Oc9W6vOKzvVGOERAH1HhTw6L0jqPh1vGmj6GjSJComNTjHorD-3bexz7EfiCSaPxdETByz7qncNSEI5tphF34k6i3vd2CiHK0pPuI/s400/fascismo_indice.jpg" width="263" /></a></i></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>Preço: 16 eur + portes de envio</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>Os interessados devem entrar em contacto através do nosso <a href="mailto:legiaovertical@gmail.com" target="_blank">e-mail</a></b></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b><span style="color: red;">(ESGOTADO)</span> </b></span></div>
LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-18063018717702293002017-12-05T00:17:00.001+00:002017-12-05T00:18:21.734+00:00A felicidade moderna<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-36402984.post-29971141910655059872017-11-08T21:03:00.002+00:002017-11-08T21:03:43.474+00:00Dois direitos<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6zNdoqjBUHhAnw1wE4TbyHqM3O4Dct8nnhaA7CLn5XjCefb4T1JwDTt2fTb_kWB0k1WwMornGaDG-6jkJkCBkHpBZQFNRXbcy7ZUlff7FvzyH5wVlODetfpRaKGQDZUb6HbiG/s1600/evola-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="334" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6zNdoqjBUHhAnw1wE4TbyHqM3O4Dct8nnhaA7CLn5XjCefb4T1JwDTt2fTb_kWB0k1WwMornGaDG-6jkJkCBkHpBZQFNRXbcy7ZUlff7FvzyH5wVlODetfpRaKGQDZUb6HbiG/s320/evola-1.jpg" width="213" /></a>Em 1948 uma comissão especial da ONU apresentou, como resultado dos seus
trabalhos, uma espécie de Carta na qual se definia a concepção de
direito. <br />Uma vez aprovada, e obtido o seu reconhecimento também nos
ambientes católicos, a mesma sancionava em maior ou menor medida as
ideias do denominado “direito natural”, com um lugar destacado para os
princípios jacobinos de ’89 e para os da Declaração da Independência dos
Estados Unidos da América, fixando desse modo a base universal para a
democracia. <br />Com a mesma, era também convalidada a famosa “ideologia
de Nuremberga”, isto é, aquela farsa jurídica macabra com a qual, em
desprezo de toda a tradição de honra militar, anteriormente existente,
os vencedores unilateralmente constituíram-se em juízes dos
vencidos, baseando-se em princípios apenas por eles elaborados e com
validade retroactiva e imposta sem fronteiras. <br /><br />Com efeito, este é um
dos aspectos fundamentais do denominado direito “natural” em oposição
ao denominado “direito positivo” ou “político”. O fim último de tal
doutrina (o “jusnaturalismo”), a qual tem assumido um papel relevante em
todas as ideologias subversivas modernas, é este: para o justo e o
injusto, para o lícito e o ilícito existem princípios imutáveis e
congénitos à natureza humana, de carácter universal, os quais a
denominada “recta razão” poderá sempre reconhecer de maneira
directa. O ponto essencial é atribuir ao conjunto destes princípios uma
validez e dignidade superiores, fazê-los valer tanto em termos de
direito quanto em termos de moral. <br /><br />Estes teriam uma autoridade e uma
força intimamente imperativa que o “direito positivo”, ou seja, as leis
concretas que regem todo o Estado e toda a sociedade organizada, não
possui já que estas leis se baseariam na simples necessidade ou na
coerção, não teriam um crisma superior e deveriam ser simplesmente
medidas, na sua legitimidade, justamente na base do “direito natural” do
homem. <br />Falamos de um uso subversivo deste direito, na medida em que
é evidente que, com base no mesmo, pode formular-se uma acusação ao
Estado, podem-se sancionar rebeliões, contestações e desobediências de
indivíduos e de multidões, sem excluir a “objecção de consciência” e posturas análogas, por um lado, e por
outro, chegando-se à mencionada “ideologia de Nuremberga” e à pretensão
de constituir um tribunal universal democrático ao qual todo o Estado
deve submeter-se, renunciando assim àquilo que constitui a sua essência,
ou seja, a sua soberania. <br /><br />Os ataques múltiplos, hoje tão
frequentes, contra um ou outro regime reputado de “fascista”, com
ingerência nos assuntos internos de outros países (ao passo que, de modo
geral, não se pronuncia uma palavra quando se trata de regimes
marxistas), procedem evidentemente de pressupostos semelhantes. Mediante tudo isto, podemos fazer
uma série de considerações. <br />Por um lado, o tal “direito natural” não é
mais do que uma abstracção, a qual resulta historicamente do facto de
após séculos de controvérsias jurídico-filosóficas ninguém poder definir
de modo exacto e inequívoco a “natureza humana”, no singular, a
naturalis ratio e o critério objectivo para julgar aquilo que se
encontra realmente em conformidade com essa mesma natureza, a qual seria
congénita como se se tratasse de uma herança sagrada. <br />Na sua ausência,
pode fazer-se referência apenas a alguns princípios elementares tidos como necessários, de modo a tornar possível a vida social. Porém, nesta referência
não está presente a “transcendência” do direito natural e a pretensão
de uma dignidade superior, pois aparecem-nos então como evidentes um
conjunto de condicionamentos históricos, para além de que (sobre este
ponto essencial voltaremos de seguida) para a “vida social” são
concebíveis formas bastante diferentes. <br /><br />Deste modo, quando do abstracto
se passou para o concreto, o direito natural, de acordo com os autores e
as épocas, viu-se agregado a diferentes princípios. Por exemplo, é bem
ilustrativo o facto de na Antiguidade ter havido quem tivesse querido
associar a escravatura ao leque de princípios do direito natural. <br />Poderá
ser interessante um exemplo histórico sobre as origens do “direito
natural”. A Coroa britânica foi reconhecendo paulatinamente uma série de
direitos aos cidadãos no plano puramente político, após alguns
conflitos e diferentes circunstâncias locais. <br />Estes direitos foram
“absolutizados” por filósofos como Locke e na própria Declaração de
Independência norte-americana, tendo sido esquecida a sua origem
empírica e política; foram assim transformados em “direitos naturais”
autónomos e superiores a qualquer sociedade política, inalienáveis e conferidos nada menos que por Deus a toda a criatura humana. <br />No
entanto o ponto fundamental é este: onde quer que se fale de direito
natural encontra-se, apesar de tudo, um certo denominador comum,
encontram-se certos princípios que, além do mais, são intrínsecos não à
natureza humana em geral, mas sim a uma determinada natureza humana e
tomam como pressuposto não todo o tipo possível de sociedade, mas sim um determinado tipo de sociedade.<br /><br />Dito
de outro modo, não se trata do direito em singular, mas sim de um
direito, da concepção especial que do direito tiveram (e têm) um
determinado tipo de sociedade e um determinado tipo humano. Tudo o
resto, o seu presumível carácter ético e quase sagrado, a sua
correspondência a nada menos que à “lei divina impressa no coração dos
homens”, o seu ser normativo em si mesmo, não é senão pura mitologia (um
marxista diria que é uma superstrutura); é um aparato especulativo ao
serviço de quem defende e procura fazer prevalecer uma determinada
mentalidade e um determinado ideal de vida associado, isto é, os que
conferem um carácter essencial à democracia e ao igualitarismo
democrático. <br /><br /><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZlclKQVBRB3qW4DBMV9OMk3YP1ieNAza-rZ7Fz34qM8CWeoYnV7Ky33UobCTglFGzJrzuzMtz9tJY6sTC2MgPCh82bAlXZ5goNkK_2Yz20rizPgpbFzzGVI8Fh_YwS3PKRbdM/s1600/Johann_Jacob_Bachofen.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="409" data-original-width="310" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZlclKQVBRB3qW4DBMV9OMk3YP1ieNAza-rZ7Fz34qM8CWeoYnV7Ky33UobCTglFGzJrzuzMtz9tJY6sTC2MgPCh82bAlXZ5goNkK_2Yz20rizPgpbFzzGVI8Fh_YwS3PKRbdM/s320/Johann_Jacob_Bachofen.jpg" width="242" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">J. J. Bachofen (1815 – 1887) </td></tr>
</tbody></table>
Contudo, não devemos ficar por aqui: é preciso ir mais longe e rastrear a origem ou a genealogia deste direito. Para
isso, devemos remeter-nos a tempos remotos e a uma morfologia das
civilizações,utilizando concepções tais como as formuladas pelo suíço
J. J. Bachofen, estudioso genial do direito, dos mitos e das tradições
antigas, contemporâneo de Nietzsche e de Burckhardt. A “constante” de
toda a teoria jusnaturalista encontra-se na igualdade e na
indiscriminada, inata e intangível liberdade atribuída a todo o ser
humano, e mais ainda, segundo alguns escritores antigos, a todo o ser
vivo. Todos os homens são iguais e irmãos. Toda a autoridade é
violência, as leis políticas positivas foram já denominadas magis
violentiae quam leges. <br /><br />Em rigor, o corolário seria uma concepção
comunista da propriedade, a communis omnium possessio, na medida que é
igual o direito dos iguais. <br />Tudo isto tem um fundo cultural e
religioso muito preciso, que é a concepção “matriarcal” do mundo e da
vida. “Matriarcal” aqui deve ser entendido não no sentido literal
material, mas sim no sentido generalizado. Trata-se das civilizações que
conceberam o supremo princípio do universo numa divindade feminina materna,
sobretudo na Mãe Terra, Magna Mater. Perante a Mãe geradora, todos os
seres são iguais. A sua lei não conhece exclusivismos ou diferenças, o
seu amor ultrapassa todos os limites, a sua soberania não admite que o
sujeito se arrogue um direito particular sobre aquilo que por
natureza pertence colectivamente a todos os seres. <br /><br />A qualidade de “filho
da Mãe” assegura uma intangibilidade e direitos iguais a cada um. A
igualdade é acompanhada da intangibilidade física e no conjunto vem
definido como “conforme à natureza” um ideal fraterno-social e promíscuo
da vida organizada. As origens podem estar esquecidas, este fundo
religioso com a primazia do princípio feminino-materno e ctónico (isto
é, vinculado à Terra) pode ter-se tornado totalmente invisível e ainda assim subsistir como um espírito e um ethos
bem determinados, como uma conformação interna: o que se vincula
justamente com o facto de se fazerem valer por si mesmos, em abstracto,
os princípios do direito natural. <br />Este, além do mais, segundo esta
perspectiva parece corresponder tão só àquilo que resulta de uma
determinada linha espiritual e, se assim o podemos dizer, a uma
determinada “raça interior”. Bachofen indicou a existência, já nas
origens, de uma orientação oposta, de uma concepção “paterna”, base,
por sua vez, de outro direito, de outro ideal de sociedade, de outro
ethos, tendo como pano de fundo uma outra concepção religiosa:
mitologicamente, a primazia é atribuída às divindades masculinas
paternas da luz e do céu luminoso (em especial nas civilizações de origem
indo-europeia) face às divindades femininas-maternas da terra e do
próprio céu. <br /><br />Às primeiras divindades, urânicas e olímpicas, foi-lhes
atribuído o mundo concebido como cosmos e ordo, isto é, como um todo
ordenado e bem articulado que tem o seu reflexo numa concepção não menos
articulada, orgânica e hierárquica da sociedade assim como do direito
(vincula-se aqui o clássico dito suum cuique); podemos dizer que a mesma
funda o princípio e o direito do verdadeiro Estado, em oposição a uma
simples sociedade naturalista. <br />Bachofen demonstrou também que nas
grandes civilizações antigas baseadas no direito viril, no que com Vico
se poderia chamar “o direito natural dos povos heróicos”, e de forma
notória na civilização romana, o direito promíscuo próprio de outro tipo
de civilização não subsistiu excepto nos estratos inferiores, na plebe.
<br /><br />Assim, é significativo que em Roma uma antiga designação da plebe tenha
sido justamente a de “filhos da Terra”, que os cultos predominantes da
plebe foram de divindades femininas e que se fez sempre alusão às mesmas
nas sublevações contra as malignae leges, isto é, contra as formas do direito positivo político e patrício. <br />Apenas
com o derrube e a decadência da antiga romanidade aristocrática este
substrato voltou a emergir e passou quase à contra-ofensiva e é sob tal
perspectiva que se deve ver a génese do “direito natural” tal como foi
professado por vários juristas, inclusivamente Ulpiano, no período
tardio de decadência universalista do Império. Sob vários pontos de
vista o cristianismo contribuiu para esta acção, dando um crisma
religioso ao princípio da igualdade de todos os homens, princípio que
demasiado facilmente, a partir do plano teológico (igualdade de todos
perante Deus ou o Absoluto) se fez valer absurdamente no plano social. <br /><br />Considerando
os desenvolvimentos sucessivos no sentido de uma secularização, deste
modo se chegou ao “direito natural” do qual se começou a falar em
especial a partir do século XVII e ao qual se remete a democracia
moderna, que o converteu numa coisa sagrada, intangível e originária por
um lado e, por outro, como uma conquista do progresso humano. <br />Neste
sentido, se considerarmos o que aqui foi exposto, ainda que de forma
sumária (noutras oportunidades referimo-nos de forma mais desenvolvida a
esta ordem de <br />ideias), devemos reconhecer que a verdade é
justamente a oposta: trata-se de um fenómeno regressivo. <br />A ideologia
democrática, a revalorização do “direito natural” face a qualquer lei
política articulada, o presumível humanismo que converte em fetiche uma liberdade indiscriminada e tudo o resto, até à Carta formulada pelos
juristas da ONU, que pretende ter um valor supranacional mundial, à
qual se fez referência no início deste artigo, não são senão os sinais
indicativos de uma involução, da emergência e do predomínio do homem de
uma determinada raça <br />interior, paralelamente com o declínio de um tipo humano superior com os seus símbolos e o seu direito. <br /><br />A
crise do mundo tradicional propiciou a revivescência, ainda que
secularizada, de um substrato de fundo “matriarcal”, naturalista e
plebeu, à custa do princípio presente no símbolo paterno, que subsistiu
nas maiores civilizações dinásticas europeias de “direito divino”,
com o ideal da autoridade e da hierarquia, fundamento do verdadeiro
Estado. Muitas são as variedades do fenómeno: democracia, massa, “povo”,
“nação”, societarismo e socialismo, comunidade de sangue e de etnia em
função antitética em relação a tudo o que é Estado, e assim
sucessivamente. O comunismo constitui o termo final de tal regressão.<br /><br /> É
significativa a forma como os distintos filósofos marxistas da história,
começando pelo próprio Engels, remetendo-se também, ainda que de
maneira obtusa e unilateral, às teorias de Morgan e do próprio Bachofen,
falaram de uma fase matriarcal comunista das origens, absurdamente
generalizada por eles e nela viram quase o estado normal que o regime de
propriedade privada e tudo o resto destruiu violentamente. Trata-se
pois do “jusnaturalismo” em estado puro. </div>
<br />Julius Evola<br /><br />– Il Conciliatore, Janeiro/1969 LEGIÃO VERTICALhttp://www.blogger.com/profile/15547143087495636391noreply@blogger.com0